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sábado, 22 de abril de 2017

EDUCACIÓN - HUMBERTO MATURANA -: ***“El futuro de la humanidad no son los niños, son los mayores”*** (Por. ALEJANDRA JARA) --- ESPACIO DONDE DEBEN CRECER LOS NIÑOS --- APLAUDIR EXPECTATIVAS --- LAS EXPECTIVAS NUNCA SE CUMPLEN --- EL FUTURO DE LA HUMANIDAD --- LOS NIÑOS, NIÑAS Y JÓVENES SE VAN TRANSFORMAR CON LOS MAYORES --- EL ENSEÑAR --- AMAR EDUCA --- LA CONCIENCIA --- EL PODER ESCOGER --- EL ORIGEN DE LOS PROBLEMAS --- LOS PROBLEMAS HUMANOS CORRESPONDEN A CONFLICTOS DE EMOCIONES --- LOS HUMANOS HACEMOS TEORÍAS --- RESOLVER LAS DISCREPANCIAS CON LOS OTROS --- CONVERSAR SOBRE LO QUE HACEMOS, REFLEXIONAR --- QUÉ QUEREMOS CON LA EDUCACIÓN? --- AMAR EDUCA --- DAR ESPACIO AL OTRO --- EDUCAR ES LA TAREA MÁS IMPORTANTE DE UN PAÍS --- SI NO REFLEXIONAMOS CAEMOS EN EL FANATISMO --- OBEDECER ES UNA NEGACIÓN DE SI MISMO --- LA EDUCACIÓN TRANSFORMA LA CONVIVENCIA --- LA TEORÍA DEFINE EL ESPACIO EN EL QUE NOS MOVEMOS --- PREMISAS BÁSICAS DONDE SE CONSTITUYEN LAS TEORÍAS -

Maturana: “El futuro de la humanidad no son los niños, son los mayores”

Maturana: “El futuro de la humanidad no son los niños, son los mayores”   

De visita en la Región del Biobío, el Premio Nacional de Ciencias conversó sobre la importancia de que los niños crezcan en un espacio que acoja, escuche, se diga la verdad y donde sus preguntas sean contestadas. “Sólo así se transformará en una persona reflexiva, seria y responsable”, aseguró.
“Cuando uno aplaude a alguien sin haber escuchado nada, entonces uno aplaude las expectativas”, dijo un sorprendido Maturana apenas subió al escenario de la escuela Hipólito Toro y Salas de Chiguayante, en la región del Biobío, donde fue invitado ayer miércoles a inaugurar el año académico.
La noticia de que visitaría la región se masificó rápido y decenas de personas, ajenas a la comunidad educativa del establecimiento, llegaron hasta el colegio para escuchar al Premio Nacional de Ciencias, arriesgándose incluso a que no las dejaran entrar.
Bastó que lo mencionaran como el invitado de honor de esta ceremonia, donde también se premió a los profesores destacados de Chiguayante, para que el público estallara en aplausos mientras las cámaras, que transmitieron en directo su presentación vía streaming, enfocaron a varios jóvenes y adultos que se acomodaron como podían al interior del auditorio donde reinó el silencio durante los poco más de 20 minutos que duró su presentación.

Pero las expectativas nunca se cumplen, ni las propias, ni las ajenas. Lo cual es bueno. 

Uno puede escuchar sin prejuicios, sin supuestos, sin exigencias y uno puede hablar también desde la espontaneidad”, recordó el biólogo y autor de El árbol del conocimiento (1984), antes de comenzar a hablar de “Amar educa”, el tema central de su ponencia.

El futuro de la humanidad

“Los niños, niñas y jóvenes se van a transformar con nosotros, con los mayores, con los que conviven, según sea esa convivencia. El futuro de la humanidad no son los niños, somos los mayores con los que se transforman en la convivencia”, dijo Maturana en la mitad de su presentación.
El biólogo se dio cuenta de lo sorprendidos que quedaron los auditores con esta aseveración y continuó: 

“Nosotros hoy somos el futuro de la humanidad. Los niños se transforman con nosotros. Van a reflexionar, van a mentir, van a decir la verdad, van a estar atentos a lo que ocurre, van a ser tiernos, si nosotros los mayores, con los que conviven, decimos la verdad, no hacemos trampa, o somos tiernos”, explicó.
Por lo tanto, el enseñar, como parte de la convivencia, es indicar, apuntar la mirada, guiar la reflexión, pero “en cualquier caso los niños se van a transformar con los mayores con los cuales conviven”, agregó el biólogo.
“Cuando decimos que amar educa, lo que decimos es que el amar como espacio que acogemos al otro, que lo dejamos aparecer, en el que escuchamos lo que dice sin negarlo desde un prejuicio, supuesto, o teoría, se va a transformar en la educación que nosotros queremos. Como una persona que reflexiona, pregunta, que es autónoma, que decide por sí misma”, sostuvo.
Maturana explicó que una de las cosas que surge del lenguaje es la conciencia. Y que existen dos preguntas fundamentales que los niños viven. Una de ellas es “¿mamá cómo se hace?, lo que revela que el niño quiere hacerlo bien. “Todos queremos hacer bien las cosas que sabemos y por eso preguntamos”, aclaró el biólogo.
Y la otra pregunta es la que le hace la mamá o el papá al niño: “¿Te das cuenta de lo que estás haciendo?”. “Esa es una pregunta maravillosa, lleva la mirada sobre sí mismo. Abre el espacio de la reflexión”, dijo Maturana.
Y enfatizó: “Amar educa. Si creamos un espacio que acoge, que escucha, en el cual decimos la verdad y contestamos las preguntas, nos damos tiempo para estar allí con el niño o niña, ese niño se transformará en una persona reflexiva, seria, responsable que va a escoger desde sí”.
Porque el acto de escoger es fundamental y constituye un acto de conciencia, aseguró el Premio Nacional de Ciencias Exactas. “El poder escoger lo que se hace, el poder escoger si uno quiere lo que escogió o no, ¿quiero hacer lo que digo que quiero hacer?, ¿me gusta estar dónde estoy?”, son algunas de las preguntas que aparecen”, explicó Maturana.

El origen de los problemas

En su ponencia, Maturana también abordó que los problemas humanos nunca son de inteligencia, sino corresponden a conflictos de emociones. “Son todos conflictos de deseos y se resuelven con la reflexión”, dijo el experto.
También explicó que los humanos hacemos teorías, es decir, constructos lógicos que se fundan en premisas básicas aceptadas a priori desde la emoción. 

Y para resolver las discrepancias con los otros “hay que ver las coherencias del ámbito en el cual estamos hablando”, agregó el Premio Nacional de Ciencias.
Si no nos podemos poner de acuerdo, es porque estamos en ambos teóricos distintos. Estamos argumentando desde premisas básicas diferentes. “Y la única solución es mirar desde donde estamos diciendo lo que estamos diciendo”, sostuvo Maturana.
En este tema, el ex académico del MIT fue consultado por uno de los asistentes sobre cómo transformar la política pública en educación que está volcada a los indicadores.
“Conversando”, respondió el experto y agregó que “El colegio de profesores se transformó a lo largo de la historia en un sistema gremial, pero en su origen era un sistema de reflexión académica sobre la educación. Un modo de conversar sobre lo que hacemos. Porque si no conversamos ¿qué diremos ante las autoridades gubernamentales?”, se preguntó.
Por lo tanto, lo que hoy hay que responder es “¿qué queremos con la educación”, dijo el biólogo. Es decir, saber si queremos formar jóvenes que se preparen para la competencia del mercado laboral o para una convivencia democrática, honesta, de mutuo respeto, en la colaboración, en la reflexión.
“Ese es nuestro tema, tenemos que conversar. Pero no tenemos que tratar la conversación como algo banal (…) Tenemos que atrevernos no en una huelga, sino en la conversación y la reflexión”, aseguró el Premio Nacional de Ciencias.

Amar educa

“Para que el amar eduque hay que amar y tener ternura. El amar es dejar aparecer. Darle espacio al otro para que tengan presencia nuestros niños, amigos y nuestros mayores”, sostuvo Maturana.
Por eso, la educación es la tarea más importante de un país. “Define el ámbito de convivencia en el que ese país se va constituyendo, momento a momento, día a día”, agregó el biólogo.
Como yo lo había mencionado anteriormente, en este ámbito la reflexión juega un rol fundamental porque permite mirar dónde estamos. “Si no reflexionamos vamos a caer en un fanatismo, en un ámbito de autoridad absoluta para el que otro obedezca”, aseguró Maturana.
Pero a nadie le gusta obedecer, porque es una negación de sí mismo. Sin embargo, en el colaborar “tengo presencia, soy libre, escojo”, lo que recordó que es importante aplicar en la crianza de los niños.
“La educación es una transformación en la convivencia y seguirá un camino u otro según la teoría desde las cuales actuemos. Las teorías no son superfluas, definen el espacio en el que nos movemos y las aceptamos. Pero si aceptamos las teorías aceptamos las premisas básicas desde donde se constituyen, de modo que tenemos que ser siempre, o deberíamos ser capaces, de preguntarnos las premisas básicas desde donde se construyen las teorías, el sistema lógico con el cual fundamentamos lo que hacemos”, concluyó el Premio Nacional de Ciencias.

LEONARDO BOFF - *** La humanidad amenazada por guerras altamente destructivas *** --- DESIGUALDAD SOCIAL --- VIOLENCIA SOCIAL --- NUEVA GUERRA FRIA --- CARRERA ARMAMENTISTA --- ESTADO TERRORISTA --- ACTO PATRIOTICO --- GUERRAS DE INTERESES, POR DINERO, RECURSOS NATURALES, DOMINIO DE LOS PUEBLOS --- ACTUAL ORDEN MUNDIAL --- LIBERTAD SIN JUSTICIA SOCIAL MUNDIAL --- INSTRUMENTOS DE LA PROPIA DESTRUCCIÓN DE LA HUMANIDAD --- SITUACIÓN DRAMÁTICA --- ARMAS NUCLEARES, QUÍMICAS, BIOLÓGICAS --- VOLUNTAD DE POTENCIA --- PODER-DOMINACIÓN -

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La humanidad amenazada por guerras altamente destructivas

2017-03-12


  
Nosotros en Brasil conocemos una gran violencia social, con un número de asesinatos de los más altos del mundo. No gozamos de paz pues hay mucha rabia, odio, discriminación y perversa desigualdad social.

Sin embargo estamos al margen de los grandes conflictos bélicos que se están llevando a cabo en 40 sitios del mundo, algunos verdaderamente amenazadores para el futuro de la especie humana. 

Estamos en plena nueva guerra fría entre USA, China y Rusia. Se ha reiniciado una nueva carrera armamentística, sea en Rusia, sea en Estados Unidos con Trump, para producir armas nucleares todavía más potentes, como si las ya existentes no pudiesen destruir toda la vida del planeta.

Lo más grave es que la potencia hegemónica, Estados Unidos, se ha transformado en un estado terrorista, haciendo una guerra despiadada a todo tipo de terrorismo, exteriormente invadiendo países de Oriente Medio e interiormente cazando inmigrantes ilegales y deteniendo a sospechosos sin respetar los derechos fundamentales, como consecuencia del “Acto patriótico” impuesto por Bush Jr que suspendió el habeas corpus, acto no abolido por Obama, como había prometido.

Francisco, el obispo de Roma, al volver de Polonia dijo en el avión el 12 de julio de 2016: «hay guerra de intereses, hay guerra por dinero, hay guerra por recursos naturales, hay guerra por el dominio de los pueblos: esta es la guerra. Alguien podría pensar: está hablando de guerra de religiones. No. Todas las religiones quieren la paz. Las guerras las quieren otros. Capito?» 

Es una crítica directa al actual orden mundial, de acumulación ilimitada que implica una guerra contra la Tierra y la explotación de los pueblos más débiles. 

Todos hablan de libertad, pero sin justicia social mundial. Irónicamente se podría decir: es la libertad de las zorras libres en un gallinero de gallinas libres.

Comentaristas de la situación mundial poco mencionados en nuestra prensa hablan del peligro real de una guerra nuclear ya sea entre Rusia y Estados Unidos o entre China y Estados Unidos.

Trump, al decir del intelectual francés Bernard-Henri Lévy (O Globo 5/3/216) «es una catástrofe para Estados Unidos y para el mundo. Y también una amenaza». 

De Putin, en el mismo periódico, afirma: «es una amenaza explícita. Sabemos que quiere desestabilizar a Europa, acentuar la crisis de las democracias, y que apoya y financia a todos los partidos de extrema derecha. Sabemos también que en todos los lugares en que se traba una batalla entre la barbarie y la civilización, como en Siria y en Ucrania, está del lado equivocado. Ahí está una verdadera y gran amenaza».

Según Moniz Sodré en su grandioso libro El desorden mundial, Putin quiere vengarse de la humillación que Occidente y Estados Unidos infligieron a su país al final de la guerra fría. Alimenta pretensiones claramente expansionistas, no en el sentido de recuperar la antigua URSS sino los límites de la Rusia histórica. El riesgo de una confrontación nuclear con Occidente no está excluido.

Estamos perdiendo la conciencia de los llamamientos de los grandes nombres del siglo pasado, como el de Bertrand Russel y Albert Einstein del 10 de julio de 1955 y unos días después, el 15 de julio de 1955, secundado por 18 premios Nobel, entre los cuales Otto Hahn y Werner Heisenberg, afirmando: «vemos con horror que este tipo de ciencia atómica ha puesto en las manos de la humanidad el instrumento de su propia destrucción». 

Lo mismo afirmaron varios premios Nobel durante la Rio-92.

Si en aquel momento la situación se presentaba grave, hoy es dramática. Pues además de las armas nucleares, hay disponibles armas químicas y biológicas que también pueden diezmar la especie humana.

Algunos analistas de los conflictos mundiales suponen que el próximo paso del terrorismo ya no sería con bombas y hombres-bomba sino con armas químicas y biológicas, algunas tomadas de la reserva bélica dejada por Gadafi.

En la raíz de este sistema de violencia está el paradigma occidental de voluntad de potencia, es decir, una forma de organizar la sociedad y la relación con la naturaleza basada en la fuerza, la violencia y el sometimiento. Ese paradigma privilegia la competencia a costa de la solidaridad. En vez de hacer de los ciudadanos socios, los hace rivales.

A ese paradigma del puño cerrado se impone la mano extendida como una alianza para salvaguardar la vida; ante el poder-dominación debe prevalecer el cuidado, que pertenece a la esencia del ser humano y de todo lo viviente. 

O damos este paso o presenciaremos escenarios dramáticos, fruto de la irracionalidad y de la prepotencia de los jefes de Estado y de sus halcones.


ALBERT CAMUS - ***EL HOMBRE REBELDE UNA ALTERNATIVA AL NIHILISMO *** --- NUEVOS TOTALITARISMOS IDEOLÓGICOS --- DIÁLOGO --- EVITAR EL NIHILISMO --- DAR SENTIDO A LA VIDA --- EL ABSURDO --- LA MODERNIDAD --- SENTIMIENTO ABSURDO DE LA VIDA --- ¿VALE LA PENA VIVIR LA VIDA? --- NATURALEZA DE LA EXISTENCIA HUMANA --- CRITICAS AL CRISTIANISMO, MARXISMO Y EXISTENCIALISMO --- RECORRIDO HISTÓRICO DE LAS REVOLUCIONES --- RACIOCINIO FUE UTILIZADO PARA EL ASESINATO --- REVOLUCIÓN Y OPRESIÓN NIHILISTA DEL ESTADO --- ORIGEN DEL TERRORISMO --- NINGUNA CAUSA VALE EL ASESINATO --- ERRORES HISTÓRICOS DE LAS REVOLUCIONES --- IDEAL MARXISTA PROVOCA NIHILISMO --- ERROR DEL MÉTODO HEGELIANO --- PARA EL MARXISMO LA HISTORIA ESTÁ POR ENCIMA DEL INDIVIDUO --- LA VERDADERA REBELDÍA TRASCIENDE AL NIHILISMO --- ES EL INDIVIDUO QUIEN DECIDE, NO L HISTORIA --- NIHILISMO RACIONAL -

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UNA ALTERNATIVA AL NIHILISMO

EN EL DESPERTAR DE NUEVOS TOTALITARISMOS IDEOLÓGICOS, DONDE TANTO DERECHA COMO IZQUIERDA PARECEN OLVIDARSE DEL DIÁLOGO, LA LECTURA DE LIBROS COMO EL HOMBRE REBELDE O EL MITO DE SÍSIFO SE PRESENTAN COMO ALTERNATIVAS VIABLES PARA EVITAR EL NIHILISMO Y DARLE SENTIDO A LA REBELDÍA.

Albert Camus nació en Argelia el 13 de noviembre de 1913. Su madre era de origen español y su padre de origen francés. Este último murió cuando Albert apenas tenía la edad de tres años. Desde muy joven fue siempre un gran deportista. Durante su adolescencia jugó como portero en equipos de las ligas inferiores del país africano; sin embargo, el contagio de tuberculosis truncó su carrera deportiva.

Más adelante en su vida, cuando sea un autor consagrado dirá: “Luego de muchos años, lo que finalmente sé con más seguridad sobre la moral y las obligaciones de los hombres, es al deporte a lo que se lo debo, es en el RUA (Racing Universitaire d’Algier) donde lo aprendí”.

A raíz de su alejamiento forzado del deporte se dedicará a las letras. Es memorable su relación con sus maestros Louis Germain, quien lo conoció desde la primaria, y Jean Grenier, quien lo inició en sus estudios filosóficos ya en la universidad.

La misma tuberculosis le impidió tener una carrera como profesor, de ahí que haya decidido dedicarse al periodismo.

UN CLÁSICO INSTANTÁNEO

Camus inició su carrera como escritor desde muy joven. En 1932 comienza a publicar artículos de crítica social en la prensa argelina. Sus investigaciones adquieren relevancia al grado de que uno de los diarios para los que laboraba fue clausurado por el Estado. En este momento Camus queda sin empleo y sin posibilidades de conseguir otro, debido al veto político que sufrió como periodista. Por esta razón emigró a Francia justo antes de que estallara la Segunda Guerra Mundial.

En París publicará artículos y será director del emblemático diario de la Resistencia, Combat.

En 1942 saldrá su primera novela El extranjero, junto con un ensayo filosófico de lectura sumamente accesible titulado El mito de Sísifo. Ambos libros tuvieron una excelente acogida por los lectores de lengua francesa. Todavía en la actualidad se consideran de obligada lectura para todos aquellos que quieran conocer las mejores obras filosóficas y literarias del siglo veinte.

En estos libros el tema principal es el absurdo. El extranjero tiene uno de los mejores inicios de la literatura: Hoy ha muerto mamá. O quizá ayer. No lo sé. Recibí un telegrama del asilo: «Falleció su madre. Entierro mañana. Sentidas condolencias.» Pero no quiere decir nada. Quizá haya sido ayer.

La trama desarrolla el juicio legal de un hombre que ha asesinado sin causa aparente. Lo que sorprende a la sociedad no es el asesinato en sí, sino que Meursault (personaje principal, quien a su vez narra la historia) no se arrepiente de sus actos, al grado de que es completamente indiferente. El asesinato es absurdo y la manera en la que el criminal le da sentido a su vida parecería ser aún más absurda.

Camus muchas veces explicó que esta novela tiene una fuerte influencia kafkiana, para Camus el verdadero autor del absurdo es Kafka.

Otros críticos han visto en esta novela la influencia de Dostoievski y su hombre del subsuelo, donde el personaje es el hombre común, capaz de cometer las más inverosímiles atrocidades.

Esto en la filosofía de Camus sucede porque si algo ha causado la modernidad, si en algo ha influido el esquema moderno de vida en los hombres es en su capacidad para quitarle el sentido a las experiencias vitales.

El mito de Sísifo será la parte racional de la historia. Pareciera que este libro intenta explicar el motivo por el cual Camus escribió una novela tan nihilista. Meursault mató al hombre porque tenía calor. Nuestro autor en El mito de Sísifo trata de explicar, de desarrollar el objetivo de escribir una historia tan contraria a sus artículos políticos. Camus hará ver que el nihilismo del hombre moderno es el máximo peligro y que el sentimiento absurdo de la vida jamás puede ser un fin, sino más bien un comienzo, para encontrarle sentido a la existencia.

El mito de Sísifo tiene un inicio igualmente brillante: No hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio. En este libro Camus comentará que no es necesario indagar en problemas tan abstractos como el ser o el tiempo, o las categorías axiomáticas si primero no se ha contestado ¿vale la pena vivir la vida?

Albert Camus dirá que sí, pero con el consecuente precio de ver nuestros esfuerzos nunca terminados. La naturaleza de la existencia humana es como la de Sísifo, aquel personaje mitológico que por la eternidad tendrá que subir la piedra por la colina, para inmediatamente verla caer, y comenzar de nuevo. Nuestro autor publicó estos libros tan profundos cuando apenas tenía la edad de 29 años.

EL HOMBRE REBELDE

Camus continuará con su carrera literaria. Poco después escribirá novelas como La peste, La caída. Escribirá y dirigirá obras de teatro, como Los justos, El malentendido, Calígula. Todas ellas críticas del nihilismo. Adaptará al teatro la extensa novela Los demonios de Dostoievski.

Sin embargo, uno de sus principales legados como pensador es su célebre y muchas veces repudiado libro de ensayo filosófico El hombre rebelde. Este texto fue muy mal recibido a causa de que paralelamente criticó al cristianismo, al marxismo y al existencialismo, corrientes que según Camus llevan al hombre a ser nihilista.

El hombre rebelde, entre otras cosas, hace un recorrido histórico de las revoluciones, inicia con la Revolución Francesa de 1789 y termina con la Revolución Bolchevique de 1917. Hace un análisis de los diferentes tipos de revolucionarios que se dieron en los distintos casos. La contradicción que lo deja perplejo es advertir que en cada uno de los casos el raciocinio fue utilizado para el asesinato; no solo eso, sino el asesinato en masa: la guillotina, el campo de concentración.

Parece ser que toda Revolución inicia como una liberación ante la opresión nihilista del Estado, pero irremediablemente termina en un nihilismo de Estado muchas veces mayor al previo, en aras de un futuro mejor. Señala el ejemplo del Régimen del Terror posterior a 1789 en Francia, hecho que ocasionó que la misma Revolución Francesa fracasara. Señala que algo muy similar sucedió en Rusia después de 1917, el Estado Soviético fue el verdugo de millones de seres humanos que no se alinearon con el pensamiento de sus élites. Camus se pregunta ¿cómo puede ocurrir eso?

Otra duda que intenta responder este libro es el origen del terrorismo. ¿Es válido asesinar inocentes por una buena causa?, ¿es válido sacrificar a un puñado de hombres por la causa libertadora?, ¿hasta cuántos puñados es el límite?, ¿cómo saber si diez, mil o 100 mil son suficientes? Todavía más, ¿quién decide los sacrificios? Camus dirá que ninguna causa vale la pena el asesinato, porque ninguna utopía puede ponerse por encima del individuo, aunque sin duda hay causas por las que vale la pena morir por decisión individual.

El hombre rebelde es un libro lúcido y hace ver los errores históricos de las revoluciones, no para quedarnos cruzados de brazos, sino para trascenderlos; quizá desde un espíritu maniqueo la crítica de Camus sea sumamente dolorosa, de ahí el repudio que tuvo el texto, especialmente por los comunistas radicales.

A pesar de que su estilo de escritura es ameno, su pensamiento es de los más áridos. No hay falsas esperanzas.

De la Revolución Bolchevique afirma que el nihilismo originado desde la ideología marxista (que desembocó en desviaciones como el estalinismo) es la consecuencia del error de método hegeliano. Hegel divinizó a la Historia, poniéndola por encima de los individuos. El marxismo ruso, al copiar el método, arrastra el error a su pensamiento. La Historia para el marxismo está por encima del individuo, esto es un determinismo. El individuo al supeditarse a la Historia pierde su ser ontológico. El individuo de tal clase siempre será el opresor y el de otra clase el oprimido. De esta manera las virtudes individuales quedan canceladas. No importa que tan virtuoso sea un individuo de cierta clase, esas virtudes son falsas porque son la consecuencia de una Historia injusta, la cual se supone tendrá un fin donde todas las injusticias serán resarcidas.

Sin embargo, según Camus la realidad es aún más compleja. El individuo de cierta clase puede hermanarse con la de otra para ambos buscar la justicia, para Camus esto es la verdadera rebeldía, misma que trasciende al nihilismo.

Para Camus es el individuo quien decide, para el marxismo pareciera ser que el individuo sólo es una marioneta de la Historia, es esta última quien decide y juzga. Esa es una excelente justificación para el terrorismo y para las dictaduras. Es el nihilismo racional. Todo el presente es falso, el futuro utópico es la verdad. De esta manera no pude haber diálogo ni por lo tanto hermandad. La rebeldía queda clausurada.



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viernes, 21 de abril de 2017

ARTHUR SCHOPENHAUER --- ***5 frases célebres de Arthur Schopenhauer*** --- (Por: SARAH ROMER) --- ENFRENTAMIENTO CON HEGEL --- VOLUNTAD DE VIVIR --- CUMBRE DEL IDEALISMO OCCIDENTAL Y PESIMISMO PROFUNDO --- LA FELICIDAD --- LA VIDA --- EL HOMBRE HA HECHO DE LA TIERRA --- MARAVILLARSE DE SU PROPIA EXISTENCIA --- DE VEZ EN CUANDO SE APRENDE ALGO --- EL DESTINO --- LA SOLEDAD --- LAS RELIGIONES --- LO QUE TENEMOS, LO QUE NOS FALTA --- LA MALDAD --- HOMBRES VULGARES ---



5 frases célebres de Arthur Schopenhauer

Ateo declarado y abanderado del pesimismo profundo. Las religiones eran para él la metafísica del pueblo.




frases-schopenhauer

Arthur Schopenhauer (1788 – 1860) fue un filósofo alemán, ateo declarado y abanderado del pesimismo profundo.

De madre escritora y padre comerciante, su contacto con el mundo de las letras le permitió conocer a personalidades de la talla de Goethe. En 1809 comenzaría la carrera de medicina en la Universidad de Gotinga, pero conocer al profesor de filosofía Gottlob Schulze, supuso un cambio radical en su visión de la vida y se volcó por entero al estudio de Platón, Kant, Spinoza o Aristóteles. Lector incansable, Schopenhauer presentaría su tesis “Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde” (Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente) en 1813, consiguiendo el nombramiento de Doctor por la Universidad de Jena.

Consiguió una plaza -aunque por un breve espacio de tiempo- como profesor en la Universidad de Berlín, no sin la confrontación directa con Hegel, que por aquel entonces ya gozaba de gran popularidad. Su enfrentamiento con Hegel llevaría a encuadrar su filosofía como “antihegeliana” .

En su planteamiento filosófico, Schopenhauer sostenía que mediante la introspección era posible acceder al conocimiento esencial del yo, lo que denominó “voluntad” o “voluntad de vivir”. Así, la voluntad, se podía manifestar en todos los estratos del mundo natural, desde una piedra hasta el propio hombre, simbolizando en esencia un impulso carente de motivos o fundamentos.

Su trabajo más famoso fue “Die Welt als Wille und Vorstellung” (El mundo como voluntad y representación) y representa una de las cumbres del idealismo occidental, y el pesimismo profundo que posteriormente podremos ver en autores como León TolstóiFriedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Jorge Luis Borges o Pío Baroja.

Murió de neumonía a los 72 años de edad.

Os dejamos con sus frases más célebres:

“La felicidad es solamente la ausencia del dolor”.

“La vida es sólo la muerte aplazada”.

“El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales”.

“Cada partida es una anticipación de la muerte y cada encuentro una anticipación de la resurrección”.

“A excepción del hombre, ningún ser se maravilla de su propia existencia”.

“De vez en cuando se aprende algo, pero se olvida el día entero”.

“El destino es el que baraja las cartas, pero nosotros los que las jugamos”.

“Hay seres de los que no se concibe cómo llegan a caminar sobre dos piernas, aunque eso no signifique mucho”.

“La soledad es la suerte de todos los espíritus excelentes”.

“Las religiones, como las luciérnagas, necesitan de la oscuridad para brillar”.

“No hay ningún viento favorable para el que no sabe a qué puerto se dirige”.

“Pocas veces pensamos en lo que tenemos; pero siempre en lo que nos falta”.

“Se dice que la maldad se expía en aquel mundo; pero la estupidez se expía en éste”.

“Toda vida es sufrimiento”.

“Los hombres vulgares sólo piensan en cómo pasar el tiempo. Un hombre inteligente procura aprovecharlo”.



jueves, 20 de abril de 2017

EAD - LRT - PRESCRIPCIÓN - Por. EDUARDO ALFONSO DEPETRIS (2011) --- LEY RIESGO DE TRABAJO - COMIENZO DEL TÉRMINO DE LA PRESCRIPCIÓN - INCAPACIDAD DEFINITIVA - CONSOLIDACIÓN DE LA INCAPACIDAD - INTERRUPCIÓN DEL TÉRMINO

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  1. PRESCRIPOCIÓN EN LEY RIESGO DE TRABAJO - COMIENZO DEL TÉRMINO DE LA PRESCRIPCIÓN - INCAPACIDAD DEFINITIVA - CONSOLIDACIÓN DE LA INCAPACIDAD - INTERRUPCIÓN DEL TÉRMINO




  1. DR. EDUARDO ALFONSO DEPETRIS



  1. El dies a-quo respecto al término de la prescripción, desde la vigencia de la LRT., tiene algunas características que si bien ya quedaron en claro tanto en la doctrina y como en la Jurisprudencia, existen cuestionamientos al respecto, y ello es lo que nos lleva a las siguientes reflexiones.-



  1. Para ello creemos que es determinante la determinación del carácter definitivo de la incapacidad.-



  1. La LRT. establece un carácter provisorio de 36 meses posteriores a la declaración de la incapacidad, plazo que podrá ser extendido por las comisiones médicas, por un máximo de 24 meses más.-



  1. Agregando luego que en los casos de Incapacidad Laboral Permanente parcial el plazo de provisionalidad podrá ser reducido.-



  1. Vencidos los plazos que fija la ley recién la Incapacidad Laboral Permanente tendrá carácter definitivo.- 



  1. Si el mismo legislador y los expertos tienen estos inconvenientes para llegar a una certeza respecto al conocimiento de una incapacidad, es más compleja la posibilidad de certeza al respecto para un trabajador; es por ello, que recién cuando los espoecialistas determinan el carácter defintivo de la incapacidad, es cuando comienza a correr el plazo de la prescripción.-



  1. Por otra parte también señala [art. 9 LRT] que la situación de Incapacidad Laboral Permanente (ILP) que diese derecho al damnificado a percibir una suma de pago único tendrá carácter definitivo a la fecha del cese del período de incapacidad temporaria, y este cese se fija por dictamen de la Junta Médica.-



  1. "......., la jurisprudencia fue construyendo pretorianamente el criterio de la *consolidación de la incapacidad*, aspecto ligado al dies a quo alternativo y de excepción. 



  1. "Esto significa que debe tomarse la fecha en la cual el trabajador conoce que su minusvalía es irreversible y que ha sido generada por su labor.-



  1. "La reforma introducida al art. 258 LCT, recepta esa tendencia jurisprudencial prevaleciente, ......." [ DR. GABRIEL TOSTO - Ley de Contrato de Trabajo -comentada, anotada y concordada - JORGE RODRIGUEZ MANCINI - T. IV - fs. 801/802].-



  1. "El plazo para la prescripción de las acciones provenientes de la responsabilidad civil por enfermedades profesionales, debe comenzar a contarse desde que la víctima tomó conocimiento de la certeza del daño en su verdadera dimensión.- [CNAT Sala IX Expte n° 8748/03 sent. 12769 16/9/05 “Pérez, Francisco c/ estado Nacional Armada Argentina y otro s/ accidente” (Z de R.- B.--] 



  1. El término de dos años para la prescripción es el mínimo de orden público a que está sujeta la prescripción, mas el art. 257 LCT, establece dos hipotesis a ese mínimo de orden público, es sin perjuicio de la aplicabilidad de las normas del Código Civil y que la reclamación ante la autoridad administrativa del trabajo interrumpe el curso de la prescripción durante el trámite.-



  1. Por otro parte, mediando el trámite administrativo del decreto 717/96 estamos ante una situación de “interrupción de prescripción”.-



  1. La S.C.J.Nac. resolvió al respecto:



  1. "Cuando se acciona reclamando la reparación integral con fundamento en el art. 1113 del Cód. Civil el plazo de prescripción es el previsto en el art. 258 L.C.T., pues aun cuando la acción se funde en normas del derecho común no se modifica el carácter de la relación laboral habida entre las partes, de modo que, a los fines del cómputo del plazo de prescripción, no corresponde tomar en cuenta lo dispuesto por el art. 4037 del Código Civil [Corte suprema de justicia de la Nación in re “Franco, Cantalicio c/Provincia del chaco” del 10/6/92]



  1. Siguiendo ese fallo la Jurisprudencia tiene resuelto:



  1. "El reclamo interpuesto por un trabajador que sufrió un accidente de trabajo ante la Comisión Médica de la Superintendencia de Riesgos del Trabajo, resulta eficaz para interrumpir el plazo de prescripción de la acción por la que se pretende obtener un resarcimiento integral, puesto que reúne los recaudos establecidos en el primer párrafo del art. 3986 del Código Civil." [Cámara Nacional de Apelaciones del Trabajo, sala III - 20/03/2009 - Echevarría, Leonardo Daniel c. Tubos Argentinos S.A. y otro s/accidente, acción civil - Cita Online: AR/JUR/8029/2009 - Publicado en: La Ley Online]  



  1. En igual sentido:



  1. "Corresponde confirmar la sentencia de primera instancia que en el marco de un proceso indemnizatorio incoado por el trabajador víctima de un infortunio laboral, rechazó la excepción de prescripción opuesta por el demandado e hizo lugar a la acción, pues, aun cuando la actora no impugnó por inconstitucional el artículo 44,1 de la L.R.T., recorrió todo el camino administrativo previsto por dicha ley, de modo que el proceso se mantuvo abierto hasta que fue notificada del dictamen de la Comisión Médica que fijó el porcentaje de incapacidad definitiva, resolución que interrumpió el plazo prescriptivo de dos años fijado por la norma citada. [Cámara de Apelaciones del Trabajo de Salta, sala I - 28/10/2008 - Armengot, Roque Vicente c. Sociedad Prestadora de Aguas de Salta S.A. - Cita Online: AR/JUR/22339/2008 - Publicado en: LLNOA2009 (abril), 287]



  1. Mientras la víctima se encuentra bajo atención médica o en tramite administrativa sin determinación de incapacidad definitiva, la acción subsiste porque no nacio, ya que La tramitación administrativa de la Junta médica suspende la acción.-



  1. La prescripción corre recién a partir del momento en que la incapacidad es calificada como definitiva, ya que antes por mas de que haya tenido conocimiento de la invalidez, no era definitiva y no tenía por ende acción para reclamar.-



  1. Si la comisión Médica dictamina: prestaciones hasta concluir el tratamiento correspondiente a las lesiones ocasionadas por el infortunio laboral, no comienza el dies a-quo el que comenzará cuando finalice dicho proceso y más si al final se modifica el procentaje de incapacidad.-



  1. Si la incapacidad es temporaria y no definitiva no estan las condiciones de iniciar estas acciones, porque no existe todavía la incapacidad definitiva y amen de ello de accionar corre el riesgo de que le interrumpan las prestaciones médicas que está recibiendo.-



  1. "Por aplicación de lo dispuesto en el art. 258 LCT las acciones originadas en responsabilidad por accidentes de trabajo y enfermedades profesionales prescriben a los dos años a contar desde la determinación de la incapacidad o fallecimiento de la víctima, entendiéndose por tal la de fijación de la minusvalía (conf. Corte Suprema de Justicia de la Nación en sentencia del 10/06/92, en los autos “Franco, Cantalicio c/Provincia del Chaco”). 



  1. "En el caso de enfermedades de evolución progresiva se entiende que dicho plazo debe computarse desde el momento en que el trabajador tuvo pleno conocimiento de hallarse incapacitado y que su minusvalía guardaba vinculación con las tareas o el ambiente laborativo. 



  1. "Tal principio se aplica tanto a las acciones que se inician con fundamento en la ley especial, como en cuanto a aquellas que se fundan en el derecho común. 



  1. "La mera existencia de la sintomatología o de episodios aislados impeditivos de la aptitud laboral no basta de ordinario para inferir que el daño resultaba definitivo. Para ello es además menester que medie una determinación de carácter objetivo que aleje toda duda en el afectado. 



  1. "En otras palabras, no basta que el actor haya podido conocer la existencia de la enfermedad, sino además que ésta alcanzó su mayor grado invalidante y guarda vinculación con el factor laboral. [Sala X, S.D. 16.227 del 28/07/2008 Expte. N° 643/07 “Leguizamón Marcelo Alfredo c/Andrés Lagomarsino e Hijos S.A. y otros s/accidente-acción civil”. (St.-C.).] , en igual sentido:[CNAT Sala II Expte n°15383/01 sent. 95473 14/12/07 “Niz, Hermenegildo c/ Consignaciones Rurales SA s/ accidente acción civil” (P.- M.-]



  1. Cuando los expertos tienen la certeza de que la incapacidad es permanente y de carácter definitivo, recien comienza a correr el plazo de la prescripción, debido a que si los especilistas en problemas de salud no tienen la certeza, menos puede tenerla un obrero; exigir una fecha anterior de día de inicio para que comience a correr el término de la prescripción no es atinada, no es prudente ni ajustada al derecho aplicable.-



  1. Luego que los profesionales médicos conocen cual es la patología y su capacidad incapacitante recien pudo conocerla el trabajador.-



  1. Es tan dificil tener certeza respecto a este tema que el legislador por el Art. 22, LRT establece que hasta que la incapacidad alcanza el carácter de “definitiva” puede ser revisada en su carácter y grado.-



  1. Por otra parte, el Art. 44, LRT determina que el plazo de la prescripción comienza a correr a los dos años en que la prestación debió ser abonada, y para que surja el crédito del trabajador su incapacidad deber ser defintiva.- 



  1. Finalmente, la prescripción debe en todos las casos interpretarse de modo restrictivo, esto es, reducida a los menores límites en orden a la extinción de la acción.-