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martes, 25 de febrero de 2020

EAD - APROXIMACIÓN A LA VERSIÓN DE "DIALÉCTICA DEL AMO Y EL ESCLAVO" DE BYUNG CHUL-HAN EN SU LIBRO "EL AROMA DEL TIEMPO" POR: ABOG. EDUARDO ALFONSO DEPETRIS -- DIALÉCTICA DEL AMO Y EL ESCLAVO PARA HEGEL --- DIALÉCTICA DEL AMO Y EL ESCLAVO COMO DIALÉCTICA DE PODER --- EL HOMBRE COMO PERSPECTIVA DE PODER Y SUBJETIVIDAD --- EL HOMBRE COMO DIALÉCTICA DE PODER --- MARX Y LA TOTALIZACIÓN DEL TRABAJO --- ESCLAVO SE LIBERA DEL DOMINIO DEL AMO: --- LA SOCIEDAD DEL TRABAJO ES UNA SOCIEDAD COMPULSIVA --- LA HISTORIA DEL HOMBRE ES UNA HISTORIA DE LIBERTAD ? --- MARX SU UTOPÍA: ---


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APROXIMACIÓN A LA VERSIÓN DE "DIALÉCTICA DEL AMO Y EL ESCLAVO" DE BYUNG CHUL-HAN EN SU LIBRO "EL AROMA DEL TIEMPO"  POR: ABOG. EDUARDO ALFONSO DEPETRIS

En su libro "El Aroma del Tiempo" Byung Chul-Han analiza el problema de la concepción del tiempo de vida ya sea bajo culturas teológicas, en las que el hombre es lanzado al mundo para que luche por su salvación; la del modernismo que se fija un objetivo y tiende a su logro acelerándose como lo aconsejaban Robespierre en la Revolución Francesa y su símbolo fue una máquina de tren que en el logro de su objetivo es imparable y no repara en nada para ello; o bien el de la actualidad de un incesante presente sin pasado ni futuro, ...etc..-

En ese contexto analiza el tema de la "La dialéctica del amo y el esclavo" de Hegel, realizando algunas observaciones a su pensamiento, al de Hannat Arendt y el de Karl Marx.-

Allí afirma que en la época moderna existe una transfiguración del trabajo que lo lleva a su absolutización y glorificación, lo que señala es un fenómeno de gran complejidad que se encuentra condicionado por la religión, el poder político, el poder económico.-

Aneja que existe una relación causal y de reciprocidad intrincada entre el trabajo, el poder, la redención, el capital y la dominación.- Se encuentran entrelazados  la economía de la salvación y el poder económico.-

La perspectiva del poder económico es la totalización del trabajo como consecuencia de la óptica del amo y el esclavo, explicada en otros términos.-

DIALÉCTICA DEL AMO Y EL ESCLAVO PARA HEGEL:

Hegel considera que la relación "amo, esclavo" es consecuencia de una lucha a muerte, que da como resultado que el esclavo termina trabajando para el amo.-

El miedo a la muerte de uno de ellos lo lleva a someterse al otro, ya que se aferra a la vida,  por ello se convierte en el esclavo.-

Quien resulta amo, ansía algo más que la vida, aspira al poder y la libertad; el absoluto que no es la mera vida.-

El amo niega al otro por completo y se totaliza a si mismo, siendo el otro, ahora, su esclavo; no reduce su si mismo ya que está bajo su dominación.-

DIALÉCTICA DEL AMO Y EL ESCLAVO COMO DIALÉCTICA DE PODER

Por su mera supervivencia el esclavo se ve forzado a  llevar a cabo trabajos; ahora bien mediante ese trabajo se encuentra a si mismo y llega a la idea de libertad.-

Mediante el trabajo fabrica las cosas  y al darles forma les imprime su carácter, deja su impronta en la naturaleza que le presenta resistencia y el supera, somete, ya que las cosas que transforma contienen su figura, el se perpetua así en la cosas.-

El trabajo permite al esclavo que  se haga una representación de su poder y libertad, que se distinga de la vida desnuda por la que se sometió al otro.-

El trabajo le da forma y actúa como un médium que le permite configurar su conciencia, le hace libre, ya que le transmite la idea de libertad y lo convierte en sujeto metafísico de la transformación  de la historia mediante la lucha de clases.-

EL HOMBRE COMO PERSPECTIVA DE PODER Y SUBJETIVIDAD

La relación con las cosas se definen unicamente con el poder.-

Mediante el trabajo el esclavo se fortalece al vencer la resistencia del ser propio de estas cosas al transformarlas, mientras que el amo disfruta y consume las cosas elaborados por el esclavo.-

Para el amo y el esclavo la relación con las cosas pasa por la negación, trabajo y consumo niegan el Ser autónomo.-

EL HOMBRE COMO DIALÉCTICA DE PODER

Se deja a un costado un aspecto muy importante del trabajo, y es que el esfuerzo del esclavo al enfrentar la resistencia de las cosas hace posible al amo entable una relación distinta con ellas, que no pasa por la elaboración ni la dominación.-

Se entiende que poder y negación no son la única relación posible con las cosas.-

El Hombre ocupa un lugar central ya que el espíritu avanza, no a través del reconocimiento Divino o juego, sino por el trabajo de la negación.-

Kojéve, autor marxista, también afirma que el trabajo es el médium principal en la educación creadora el hombre que a través del trabajo crea la historia, o sea, el tiempo Humano ya que el trabajo es tiempo y no hay tiempo sin trabajo.-

El trabajo configura la conciencia que hace avanzar al hombre y el hombre logrará su fin, que llegará a él cuando desaparezca la oposición amo-esclavo.-

El trabajo es el agente de la historia y el esclavo trabajador el único sujeto del progreso de la historia.-

El amo se entumece por conformidad consigo mismo debido a su  inactividad e improductividad.-

El esclavo es el único sujeto activo de la Historia, ya que su desarrollo depende únicamente de él; sigue siendo un trabajador en todos los grados del desarrollo.- [hasta aca Kojéve]

En ningún momento de la historia el trabajador se supera a si mismo; no se supera a si mismo pero queda ilimitado como dispositivo marcado a nivel moral, económico y religioso.-

El objetivo del esclavo trabajador es poner en marcha, invertir la relación de poder a su favor.- Asciende hasta convertirse en dispositivo social dominante.-

La sociedad en la historia cuando, llega a su final, es una sociedad del trabajo, donde todos son trabajadores, solo trabajadores y se impone la totalización del trabajo, que como fin histórico todos se convierten en trabajadores.- 

Aristóteles, señalaba que la mejor vida del hombre libre era la "bios Theoretikos", o sea su dedicación a la contemplación.-

El amo como hombre libre deja todo el trabajo en manos del esclavo, no llega a reconciliarse con la resistencia de las cosas.- 

Esta libertad le permite una relación diferente con el mundo, no condicionada por el trabajo, es decir por la elaboración y la posibilidad de una vida contemplativa.-

La relación contemplativa con las cosas presupone estar liberado del trabajo, interrumpe el tiempo que es trabajo.-

La vida contemplativa es divina ya que es ajena a cualquier impulso e interés.-

MARX Y LA TOTALIZACIÓN DEL TRABAJO

En este punto Marx sigue a Hegel y para el lo importante no es el pensamiento sino el trabajo.-

Lo que distingue al hombre del animal no es lo racional, sino el trabajo, el hombre es un "animals laborans", el hombre es trabajo.-

Marx interpreta la fenomenología del espíritu desde la perspectiva del trabajo.-

Concibe el hombre objetivo, verdadero porque real, como resultado de su propio trabajo; se coloca en el punto de vista de la economía política moderna que concibe el trabajo como esencia del hombre.-

El espíritu del hombre está sometido a las compulsión al trabajo, no tiene ocio, no hay contemplación.-

El dispositivo del trabajo alberga el propio pensamiento y se presenta como dispositivo del pensamiento ya que cumple la función de domina las cosas.- El trabajo sigue siendo un pensamiento dominante.-

ESCLAVO SE LIBERA DEL DOMINIO DEL AMO:

El esclavo paga un precio por liberarse de su amo ya que se convierte en esclavo del trabajo.- El dispositivo del trabajo abarca a todos, al amo y al esclavo.-

Surge una sociedad del trabajo, de la actividad en la que todos son esclavos del trabajo, todo tiene que ser trabajo, no hay tiempo que no sea trabajo, ya que el dispositivo del trabajo hace al propio tiempo trabajo.-

El trabajo reclama todas las fuerzas y actividades para si, absorbe  todas las energías, incluso el tiempo libre del trabajo que solo da lugar a un mantenimiento pasivo para recuperarse del trabajo para volver a trabajar con fuerzas renovadas.-

LA SOCIEDAD DEL TRABAJO ES UNA SOCIEDAD COMPULSIVA:
  
El trabajo no libera, ya que el dispositivo del trabajo crea una nueva servidumbre.-

La dialéctica histórica del amo y el esclavo, como dialéctica de liberación no da lugar a una sociedad libre ya que queda la conciencia dominada por el trabajo.-

La conciencia es completamente libre cuando también se encuentra liberada del imperativo del trabajo.-

La cultura del trabajo impide la vida del hombre libre ya que hace desaparezcan por completo las formas de ocio ya que generaliza la actividad por falta de ocium.-

Aristóteles indicaba que la actividad debe subordinarse al ocio [tal como lo entendían los filósofos griegos], pero no como en la actualidad en la que el ocio es solo un tiempo de relajación y recuperación necesario para el trabajo; ergo, se sigue dentro del dispositivo del trabajo.-

LA HISTORIA DEL HOMBRE ES UNA HISTORIA DE LIBERTAD ?

El dominio del trabajo esclaviza, en consecuencia, la historia del hombre como libertad no se completará mientras siga siendo esclavo del trabajo.-

La oposición amo-esclavo no se supera si todos los somos esclavos del trabajo, tanto amos como esclavos.-

La liberación solo es posible cuando el esclavo se transforme en hombre libre, no solo del amo, sino también del trabajo.-

La vida activa si no se integra con la vida contemplativa, es una fórmula opresora; ya que si se elude el momento contemplativo es pura actividad que solo nos lleva a las prisas e inquietud.-

El hombre de la libertad no es el hombre de un sociedad plena de actividad, sino el de una sociedad plena de ocio.-

MARX SU UTOPÍA:

La utopía de Karl Marx, no es la glorificación del trabajo ya que "de vez en cuando plantea" [términos usados por el autor] una liberación del trabajo, que el tiempo libre es tiempo para el ocio y actividades superiores.-

El hombre de trabajo no solo transforma el mundo, sino que también al sujeto trabajador; ergo, ayuda al esclavo a acceder a una conciencia superior que lo eleva sobre el animal.-

De esa forma transforma al esclavo en otro sujeto, pero que ingresa nuevamente en el proceso de la producción.- Esta elevación de la esencia del hombre es dudoso que pueda transformarlo en un sujeto libre ya que sigue inserto y dependiendo de la estructura del trabajo  y para el trabajo.-

El sujeto marxista, debido a su origen sigue siendo sujeto trabajador, aunque no trabaje, ya que solo sabe trabajar y consumir, es un consumidor más allá del trabajo.-

Trabajador y consumidor están relacionados, ya que consumen el tiempo y no acceden a una vida contemplativa.-

El trabajo como tal solo da lugar a una relación muy limitada consigo mismo y con el mundo, ya que el sujeto formado en o por el trabajo no accede a otra percepción del mundo que la del trabajo incluido el  tiempo libre del trabajo.-

La sociedad actual ha convertido al sujeto trabajador en un sujeto que no es capaz de tener tiempo libre, que no sea tiempo de trabajo.-

La creciente productividad crea cada vez más libertad, la que no es usada para actividades superiores u  ocio, sirve solo para recuperarse del trabajo o consumo.-

El "animal laborans" conoce de pausas no de tranquilidad contemplativa.-

A esta única actividad posible del sujeto trabajador, se contraponen la demora contemplativa de las cosas.- 

Concluye el autor que la dialéctica del amo y el esclavo como dialéctica de la liberación solo será posible cuando se supere el trabajo y se tenga presente "lo otro" del trabajo.-







El aroma del tiempo

jueves, 20 de febrero de 2020

LIBRO - NOTAS - EL HOMBRE QUE AMABA LOS PERROS [NOVELA HISTORICA DEL ASESINATO DE LEÓN TROTZKI] Autor: LEONARDO PADURA - Notas: EDUARDO ALFONSO DEPETRIS

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EL HOMBRE QUE AMABA LOS PERROS 
[NOVELA HISTORICA DEL ASESINATO DE LEÓN TROTZKI]
Autor:  LEONARDO PADURA

Esta novela relata la vida de Liev Davídovich [Leon Trotzki], desde su exilio hasta su muerte; de Ramón Mercader, su asesino y de un "escritor frustrado" que analiza los hechos desde Cuba y  varios años después.-

Por esta obra transcurren el Stalinismo, la Guerra Civil Española, los prolegómenos de la segunda guerra mundial,  la Cuba Castrista y en general la vida política de esos años, todo ello desde la visión principal de estos tres sujetos, amen de otros secundarios también ricos en ideas y hechos sugestivos que enriquecen el análisis de la época.-

Es un libro, al menos es mi experiencia, atrapante, debido a la tensión del relato.-

Respecto a Trotzky las vicisitudes en cada uno de los países por los que debió transitar en su asilo político, su análisis y construcción intelectual frente a cada hecho histórico, la pérdida de sus hijos, su romance con Frida Kaló.-

La teleología marxista de "la revolución", justifica todo desde la desaparición del hombre como tal, como ser humano, como sujeto ya que pasa a ser solo un instrumento, cuyo libre albedrío carece de valor, incluso es peligroso, y su vida no vale nada, amen de ello "revolución", en el relato, no es más que la voluntad de Stalin que es el único que piensa, los demás ejecutan sus decisiones.-

Expresamente se expresa:
"Tú no tienes que entender nada. Ya te lo dije: Stalin tiene sus razones, y nosotros, el deber de la obediencia... Por cierto, ¿cuántas veces has oído en estos dos días la palabra obediencia?
" No sé, varias
"Y la volverás a oír mil veces, porque es la más importante. Después le siguen fidelidad y discreción ...

"..., tú no piensas, solo obedeces, tú no actuas, solo ejecutas, tú no decides, solo cumples; tú vas a ser mi mano en el cuello de ese hijo de puta, y mi vos va a ser la del camarada Stalin, y Stalin piensa por todos nosotros ...

"...lo más importante es la revolución y que ella merece cualquier sacrificio. Tú eres el Soldado 13 y no tienes piedad, no tienes miedo, no tienes alma. Tú eres un comunista de pies a cabeza Ramón Mercader

"... Tu y yo cumplimos órdenes. Es así de sencillo. Cada uno sirve a la revolución donde y cuando la revolución lo decida.

Se analiza al detalle la interna entre el comunismo, el anarquismo y el trotzkysmo en la guerra civil Española, al igual que los problemas de Troztky por cada uno de los países que pasó en su exilio.-

Las purgas, los juicios, las declaraciones fundadas en el temor y la destrucción subjetiva están muy detalladas, algunos de los siguientes conceptos así lo muestran:

"... la verdadera causa de aquella larga posposición, la única y real causa, había sido el miedo. Un miedo más grande que  yo mismo." 

" ..el único objetivo posible de Stalin en esos procesos era desacreditar y eliminar adversario reales y potenciales y transferirles las culpas de cada uno de sus fracasos...

"... Stalin había demostrado ser un verdadero genio de la componenda: su exitosa eliminación de cualquier oposición dentro del partido se convirtió en su arma política más eficaz para esfumar la democracia y, después, instaurar el terror y llevar a cabo las purgas que le daban el poder absoluto.-

..."Te hacían nada. ¿Sabes lo que es convertirte en nada? Porque yo si lo sé, porque yo mismo me convertí en nada ...Y también se lo que es sentir miedo.

--- La conciencia de que su voluntad, la capacidad de decidir por sí mismo, se habían evaporado comenzaba a asediarlo y le llevaba a sentirse un instrumento de designios poderosos en cuyos mecanismos había sido engarzado, negándosele cualquier posiblidad.,- ...que su misión solo sería la de drenar el odio que otros habían acumulado y, alevosamente, habían inoculado en su espíritu ...

"...Stalin había emprendido la depuración política e intelectual, de manera que todo quedara bajo el control de un Estado devorado por el partido, de un partido devorado por el Secretario General..

"...¿Por qué siempre aparecía el miedo? ¿Hasta cuando me persiguiría?

Respecto Ramón Mercader con la misma prolijidad que con el resto de los personajes se construye un relato que le permitió conocer la personalidad del asesino, la calidad humana de este "revolucionario" que era manipulado al parecer científicamente, con una personalidad moldeada para cada circunstancia y operativo  que le ordenaban ejecutar.-

En diálogo se le dice:
"Vas a aprender, ante todo, que ya nunca volverás a ser la persona que fuiste antes de llegar a esta base. Te vamos a limpiar por dentro. ... estarás en condiciones de recibir cualquiera de las personalidades que se decida escoger para la misión. Esa personalidad todavía no está determinada..." 

También en el mismo sentido:
"Mornard-Jacson-Mercader dispuesto a cumplir lo que había asumido como su deber y,  sobre todo, como una necesidad histórica reclamada por el futuro de la humanidad.-"

---La idea es que piense que te puede convertir al trotzkysmo. Sin exagerar, hazlo sentir que tú lo admiras. Vamos a explotar su vanidad y su obsesión por sumar seguidores.- .... Lo que más le quiere oír él es que esos disidentes son unos traidores, y vas a complacerlo. ... a él le interesa tanto que volverá a abrir la puerta de su casa. Además,está tan solo que si tú escribes algo a favor suyo, te va a recibir de nuevo. Y ese será nuestro momento.- 

---Quisiera poder entrar mañana en esa casa y reventarle la vida a un traidor renegado y estar seguro de que lo  hago por la causa. Ahora no sé dónde empieza la causa y dónde las mentiras.- ... La verdad y la mentira son demasiado relativas, y en este trabajo que hacemos tú y yo ya no hay fronteras entre una y otra. Ésta es una guerra oscura y la única verdad que importa es cumplir la órdenes. Da igual si, para llegar a ese momento, nos subimos a una montaña de mentiras o de verdades.- ...¿Qué importan unas cuantas mentiras si sirven para salvar nuestra verdad? 

Es una novela no solo histórica, sino que los hechos la llevan a ser de espionaje.-

El odio y el temor usados como instrumentos que viabilizan la realización de la ideología son, a mi criterio, muy bien analizados en los hechos relatados y en las charlas entre el "escritor frustrado" y el hombre que amaba los perros.-

Se expresa:
"...hacer extensivo y omnipresente el miedo, sobre todo el miedo de los que tenían algo que perder.

"... no era posible emprender una cacería como la vivida en la URSS sin exacerbar los instintos más bajos de las gentes y, sobre todo, sin que cada personas sufriera el terror a caer en sus redes, por cualquier motivo, incluso sin motivos. El terror había creado luna atmósfera de histeria  colectiva y, peor aún, de indiferencia ante el destino de los demás, ...

"...la vida de Ramón Mercader implicaba tratar de entender también la de su víctima, pues aquel asesino únicamente estaría completo, como verdugo y como ser humano, si lo acompañaba el objetivo de su acto, el depositario de su odio y del odio de los hombres que lo indujeron y armaron.-  

"...Piensa siempre que estás trabajando para la historia, vas a ejecutar al peor de los traidores, y recuerda que muchos hombres en el mundo necesitan de tu sacrificio. El valor, el odio y la fe de Ramón Mercader tienen que sostenerte.-

---Mi odio nunca me permitirá trabajar para construir la nueva sociedad. Pero es la mejor arma par destruir esta sociedad.- ... cuando estés frente al hombre al que tienes que matar, recuerda que es mi enemigo y también el tuyo. Que todo lo que dice sobre la igualdad y el proletariado es pura mentira y lo único que quiere es el poder. El poder para degradar a las personas, para dominarlas, para hacerlas que se arrastren y sientan miedo.- 

---... somos fuertes porque el odio es invencible ... Agarrá el mundo por los cojones y ponlo de rodillas. Y métete esto en la mollera: no tengas piedad, porque nadie la tendrá contigo. Jamás. Y cuando estés jodido. no admitas la compasión: ¡ nadie tiene que compadecerte!

Se detalla científicamente la construcción de diversas personalidades en los espias, las pruebas a las que son sometidos y como las desarrollan en acción.-

En muchos de los personajes se ve la personalidad del "revolucionario" o bien del "fanatico", donde hasta la madre carece de sentimientos maternales respecto de sus hijos, etc..-

El "escritor frustrado" utiliza su calidad de frustrado al efecto de realizar una profunda crítica de la revolución cubana, sus limitaciones económicas, culturales y un Stalinismo en las costumbres, los problemas de los intelectuales que carecen de libertad y el trato discriminatorio de los homoxesuales, incluso desde el Estado.-

Algunas Frases subrayadas:

--- ...su sólida convicción de que la impiedad era necesaria para alcanzar la victoria ...

--- ...lo mataron porque sabía muchas cosas no porque fuera un traidor ...

--- ...es la primera vez que veo alguien dedicado profesional y públicamente a contar mentiras, exceptuando a los periodistas y los políticos, claro.-

--- ... la verdad no siempre triunfa en le mundo ...

--- ... había aprendido que debía hacerse oír o estaría perdido para siempre: la más burda de las mentiras, dicha una y otra vez sin que nadie la refute, termina  por convertirse en una verdad.- 

--- ... un juicio fundado en confesiones autoincriminatorias de reos detenido por más de un año, no podía tener valor probatorio alguno.-

--- ... había muchos modos de sellar los labios y hasta la vida de un hombre honrado

--- ... por más derrotado que me crean, mientras respire, no estaré vencido.-

--- ...tajantes divisiones entre buenos y malos, pero cuyas entretelas desconocía: profesiones de una fe sincera y devoradora mezcladas con intrigas, juegos sucios, mentiras siempre creídas verdades y verdades nunca sospechadas, que alumbraban mi inocencia y mi ignorancia con unos flashazos deslumbrantes.

--- ... el hombre era un especialista en responder solo lo que deseaba...

--- Aquel manejo turbio de los ideales, la manipulación y ocultamiento de las verdades, el crimen como política de un Estado, la cínica construcción de una gran mentira me provocaban indignación  y más y nuevo temores.-

--- ...trajo aparejada una inevitable sensación de asombro e incredulidad (el asco subiría a la superficie poco después), sobre todo por el burdo manejo de la verdad al que tantos hombres se había vistos sometidos.-

--- ... la vida es un vértigo y cada cual debe manejar el suyo...

---Me usaron cuando fui útil porque habían tronado a casi todos los escritores de verdad. Y me dieron un correctivo cuando tuvieron que hacerlo ... más que un perdedor, yo era un derrotado, y entre uno y otro estado había -hay, siempre habrá- un abismo de connotaciones e implicaciones .... escogí un culpable para lo sucedido, que no podía ser otro que yo mismo, a pesar de que, como siempre, no era el único responsable...

--- ... millones de personas arrastradas -sin ellas pedirlo, muchas veces sin que nadie les preguntara jamás sus deseos- por la resaca de la historia y por la furia de sus patrones -disfrazados de benefactores, de mesías, de elegidos, de hijos de la necesidad histórica y de la dialéctica insoslayable de la lucha de clases.- ...En esos años se atravesó el puente que iba del entusiasmo de lo mejorable a la decepción de comprobar que el gran sueño estaba enfermo de muerte y que en su nombre se habían cometido hasta genocidios..

--- ... la consigna de la unanimidad ideológica, el pretexto de que estaban sitiados por los enemigos de clase y la justificación eterna de que no era el momento apropiado para hablar de los problemas y de la verdad, para dar libertad a la poesía ... para el arte la libertad es sagrada 

---...a Bretón le fascinaba, más que cualquier teoría, la dramaturgia misma de la vida y que con frecuencia traía a colación  el tema del azar y su papel en los acontecimientos que marcan el destino ...

--- ...¿era el marxismo apenas una "ideología"  más, una forma de falsa conciencia que llevaba a las clases oprimidas y a sus partidos a creer que luchaban por sus propios fines cuando en realidad estaban beneficiando los intereses de una nueva clase gobernante?

---Los errores de Lenín, sus propias equivocaciones, las del partido bolchevique que permitieron la deformación de la utopía, nunca podrían achacarse a los trabajadores.-

--- ... en el fondo del abismo, acosado por todos los flancos, los instintos pueden ser más fuertes que las convicciones.-

---... nunca había tenido idea de lo difícil que puede ser escribir de verdad, con responsabilidad y visión de las consecuencias y, para colmos, tratar de meterte en la cabeza de otro individuo que existió en tu misma realidad, e imponerte pensar y sentir como él...

--- Dar hasta que duela, y no hacer política ni pretender preeminencias con ese acto, y mucho menos practicar la engañosa filosofía de obligar a los demás a que acepten nuestros conceptos  del bien y la verdad porque (creemos) son los únicos posibles y porque, además, deben estarnos agradecidos por lo que les dimos, aun cuando ellos no lo pidieran.

--- ...nadie conocía los extremos a que había llegado la crueldad bolchevique en manos de aquel mismo Troztky en sus día de máximo poder, y casi nadie tenía una idea cabal de la felonía y la masacre estalinista posterior, amparadas todas aquellas barbaries en las razones de la lucha por un mundo mejor. Y los que sabían algo, se callaban.-

--- ...todos aquellos años, decía, habían sido vividos en vano desde el instante en que la Utopía fue traicionada y, peor aún, convertida en la estafa de los mejores anhelos de los humanos. El sueño estrictamente teórico y tan atractivo de la igualdad posible se había trocado en la mayor pesadilla autoritaria de la historia cuando se aplicó a la realidad, entendida, con razón (más en este caso), como el único criterio de verdad.

---... había vuelto a preguntarse si todos los grandes sueños estaban condenados a la perversión y al fracaso.-

---Ésa es la táctica: eliminar al enemigo, pero además cubrirlo de mierda, de mucha mierda, que lo desborde la mierda.-

---Cuando se trata de asuntos indecentes la historia o acepta  testigos.-

--- esto es un cuerpo enfermo, porque todo lo que existe aquí lo inventó Stalin y el único objetivo de Stalin fue que nadie pudiera arrebatarle el poder.-

El autor de la novela nos despide con este pensamiento:

---Esta historia, que no es su historia pero en realidad lo es, y que también es la mía y la de tantísimas gentes que no pedimos estar en ella, pero que no  pudimos escapar de ella....



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miércoles, 19 de febrero de 2020

JORGE LUIS BORGES --- LA LOTERIA DE BABILONIA




LA LOTERIA DE BABILONIA
Por:
Jorge Luis Borges
Como todos los hombres de Babilonia, he sido procónsul; como todos, esclavo; también he conocido la omnipotencia, el oprobio, las cárceles. 
Miren: a mi mano derecha le falta el índice. Miren: por este desgarrón de la capa se ve en mi estómago un tatuaje bermejo: es el segundo símbolo, Beth. Esta letra, en las noches de luna llena, me confiere poder sobre los hombres cuya marca es Ghimel, pero me subordina a los de Aleph, que en las noches sin luna deben obediencia a los Ghimel. 
En el crepúsculo del alba, en un sótano, he yugulado ante una piedra negra toros sagrados. 
Durante un año de la luna, he sido declarado invisible: gritaba y no me respondían, robaba el pan y no me decapitaban. He conocido lo que ignoran los griegos: la incertidumbre. 
En una cámara de bronce, ante el pañuelo silencioso del estrangulador, la esperanza me ha sido fiel; en el río de los deleites, el pánico. 
Heráclides Póntico refiere con admiración que Pitágoras recordaba haber sido Pirro y antes Euforbo y antes algún otro mortal; para recordar vicisitudes análogas yo no preciso recurrir a la muerte ni aun a la impostura.

Debo esa variedad casi atroz a una institución que otras repúblicas ignoran o que obra en ellas de modo imperfecto y secreto: la lotería. No he indagado su historia; sé que los magos no logran ponerse de acuerdo; sé de sus poderosos propósitos lo que puede saber de la luna el hombre no versado en astrología. 
Soy de un país vertiginoso donde la lotería es parte principal de la realidad: hasta el día de hoy, he pensado tan poco en ella como en la conducta de los dioses indescifrables o de mi corazón. 
Ahora, lejos de Babilonia y de sus queridas costumbres, pienso con algún asombro en la lotería y en las conjeturas blasfemas que en el crepúsculo murmuran los hombres velados.

Mi padre refería que antiguamente —¿cuestión de siglos, de años?— la lotería en Babilonia era un juego de carácter plebeyo. 
Refería (ignoro si con verdad) que los barberos despachaban por monedas de cobre rectángulos de hueso o de pergamino adornados de símbolos. 
En pleno día se verificaba un sorteo: los agraciados recibían, sin otra corroboración del azar, monedas acuñadas de plata. El procedimiento era elemental, como ven ustedes.

Naturalmente, esas “loterías” fracasaron. Su virtud moral era nula. No se dirigían a todas las facultades del hombre: únicamente a su esperanza. 
Ante la indiferencia pública, los mercaderes que fundaron esas loterías venales comenzaron a perder el dinero. Alguien ensayó una reforma: la interpolación de unas pocas suertes adversas en el censo de números favorables. 
Mediante esa reforma, los compradores de rectángulos numerados corrían el doble albur de ganar una suma y de pagar una multa a veces cuantiosa. Ese leve peligro (por cada treinta números favorables había un número aciago) despertó, como es natural, el interés del público. 
Los babilonios se entregaron al juego. El que no adquiría suertes era considerado un pusilánime, un apocado. Con el tiempo, ese desdén justificado se duplicó. Era despreciado el que no jugaba, pero también eran despreciados los perdedores que abonaban la multa. 
La Compañía (así empezó a llamársela entonces) tuvo que velar por los ganadores, que no podían cobrar los premios si faltaba en las cajas el importe casi total de las multas. 
Entabló una demanda a los perdedores: el juez los condenó a pagar la multa original y las costas o a unos días de cárcel. 
Todos optaron por la cárcel, para defraudar a la Compañía. De esa bravata de unos pocos nace el todopoder de la Compañía: su valor eclesiástico, metafísico.

Poco después, los informes de los sorteos omitieron las enumeraciones de multas y se limitaron a publicar los días de prisión que designaba cada número adverso. 
Ese laconismo, casi inadvertido en su tiempo, fue de importancia capital. Fue la primara aparición en la lotería de elementos no pecuniarios. El éxito fue grande. Instada por los jugadores, la Compañía se vio precisada a aumentar los números adversos.

Nadie ignora que el pueblo de Babilonia es muy devoto de la lógica, y aun de la simetría. 
Era incoherente que los números faustos se computaran en redondas monedas y los infaustos en días y noches de cárcel. 
Algunos moralistas razonaron que la posesión de monedas no siempre determina la felicidad y que otras formas de la dicha son quizá más directas.

Otra inquietud cundía en los barrios bajos. Los miembros del colegio sacerdotal multiplicaban las puestas y gozaban de todas las vicisitudes del terror y de la esperanza; los pobres (con envidia razonable o inevitable) se sabían excluidos de ese vaivén, notoriamente delicioso. 
El justo anhelo de que todos, pobres y ricos, participasen por igual en la lotería, inspiró una indignada agitación, cuya memoria no han desdibujado los años. 
Algunos obstinados no comprendieron (o simularon no comprender) que se trataba de un orden nuevo, de una etapa histórica necesaria… 
Un esclavo robó un billete carmesí, que en el sorteo lo hizo acreedor a que le quemaran la lengua. El código fijaba esa misma pena para el que robaba un billete. Algunos babilonios argumentaban que merecía el hierro candente, en su calidad de ladrón; otros, magnánimos, que el verdugo debía aplicárselo porque así lo había determinado el azar… 
Hubo disturbios. hubo efusiones lamentables de sangre; pero la gente babilónica impuso finalmente su voluntad, contra la oposición de los ricos. El pueblo consiguió con plenitud sus fines generosos. 
En primer término, logró que la Compañía aceptara la suma del poder público. (Esa unificación era necesaria, dada la vastedad y complejidad de las nuevas operaciones.) 
En segundo término, logró que la lotería fuera secreta, gratuita y general. 
Quedó abolida la venta mercenaria de suertes. Ya iniciado en los misterios de Bel todo hombre libre automáticamente participaba en los sorteos sagrados, que se efectuaban en los laberintos del dios cada sesenta noches y que determinaban su destino hasta el otro ejercicio. 
Las consecuencias eran incalculables. Una jugada feliz podía motivar su elevación al concilio de magos o la prisión de un enemigo (notorio o íntimo) o el encontrar, en la pacífica tiniebla del cuarto, la mujer que empieza a inquietarnos o que no esperábamos rever; una jugada adversa: la mutilación, la variada infamia, la muerte. 
A veces un solo hecho —el tabernario asesinato de C, la apoteosis misteriosa de B— era la solución genial de treinta o cuarenta sorteos. 
Combinar las jugadas era difícil; pero hay que recordar que los individuos de la Compañía eran (y son) todopoderosos y astutos. 
En muchos casos, el conocimiento de que ciertas felicidades eran simple fábrica del azar, hubiera aminorado su virtud; para eludir ese inconveniente, los agentes de la Compañía usaban de las sugestiones y de la magia. 
Sus pasos, sus manejos, eran secretos. Para indagar las íntimas esperanzas y los íntimos terrores de cada cual, disponían de astrólogos y de espías. 
Había ciertos leones de piedra, había una letrina sagrada llamada Qaphqa, había unas grietas en un polvoriento acueducto que, según opinión general, daban a la Compañía; las personas malignas o benévolas depositaban delaciones en esos sitios. 
Un archivo alfabético recogía esas noticias de variable veracidad.

Increíblemente, no faltaron murmuraciones. La Compañía, con su discreción habitual, no replicó directamente. Prefirió borrajear en los escombros de una fábrica de caretas un argumento breve, que ahora figura en las escrituras sagradas. 
Esa pieza doctrinal observaba que la lotería es una interpolación del azar en el orden del mundo y que aceptar errores no es contradecir el azar: es corroborarlo. 
Observaba asimismo que esos leones y ese recipiente sagrado, aunque no desautorizados por la Compañía (que no renunciaba al derecho de consultarlos), funcionaban sin garantía oficial.

Esa declaración apaciguó las inquietudes públicas. También produjo otros efectos, acaso no previstos por el autor. 
Modificó hondamente el espíritu y las operaciones de la Compañía. 
Poco tiempo me queda; nos avisan que la nave está por zarpar; pero trataré de explicarlo.

Por inverosímil que sea, nadie había ensayado hasta entonces una teoría general de los juegos. El babilonio no es especulativo. 
Acata los dictámenes del azar, les entrega su vida, su esperanza, su terror pánico, pero no se le ocurre investigar sus leyes laberínticas, ni las esferas giratorias que lo revelan. 
Sin embargo, la declaración oficiosa que he mencionado inspiró muchas discusiones de carácter jurídico-matemático. 
De alguna de ellas nació la conjetura siguiente: 
Si la lotería es una intensificación del azar, una periódica infusión del caos en el cosmos ¿no convendría que el azar interviniera en todas las etapas del sorteo y no en una sola? ¿No es irrisorio que el azar dicte la muerte de alguien y que las circunstancias de esa muerte —la reserva, la publicidad, el plazo de una hora o de un siglo— no estén sujetas al azar? 

Esos escrúpulos tan justos provocaron al fin una considerable reforma, cuyas complejidades (agravadas por un ejercicio de siglos) no entienden sino algunos especialistas, pero que intentaré resumir, siquiera de modo simbólico.

Imaginemos un primer sorteo, que dicta la muerte de un hombre. 
Para su cumplimiento se procede a un otro sorteo, que propone (digamos) nueve ejecutores posibles. 
De esos ejecutores, cuatro pueden iniciar un tercer sorteo que dirá el nombre del verdugo, dos pueden reemplazar la orden adversa por una orden feliz (el encuentro de un tesoro, digamos), otro exacerbará la muerte (es decir la hará infame o la enriquecerá de torturas), otros pueden negarse a cumplirla… Tal es el esquema simbólico. 
En la realidad el número de sorteos es infinito
Ninguna decisión es final, todas se ramifican en otras. 
Los ignorantes suponen que infinitos sorteos requieren un tiempo infinito; en realidad basta que el tiempo sea infinitamente subdivisible, como lo enseña la famosa parábola del Certamen con la Tortuga. 
Esa infinitud condice de admirable manera con los sinuosos números del Azar y con el Arquetipo Celestial de la Lotería, que adoran los platónicos… 
Algún eco deforme de nuestros ritos parece haber retumbado en el Tíber: Elio Lampridio, en la Vida de Antonino Heliogábalo, refiere que este emperador escribía en conchas las suertes que destinaba a los convidados, de manera que uno recibía diez libras de oro y otro diez moscas, diez lirones, diez osos. Es lícito recordar que Heliogábalo se educó en el Asia Menor, entre los sacerdotes del dios epónimo.

También hay sorteos impersonales, de propósito indefinido: uno decreta que se arroje a las aguas del Éufrates un zafiro de Taprobana; otro, que desde el techo de una torre se suelte un pájaro; otro, que cada siglo se retire (o se añada) un grano de arena de los innumerables que hay en la playa. 
Las consecuencias son, a veces, terribles.
Bajo el influjo bienhechor de la Compañía, nuestras costumbres están saturadas de azar. 
El comprador de una docena de ánforas de vino damasceno no se maravillará si una de ellas encierra un talismán o una víbora; el escribano que redacta un contrato no deja casi nunca de introducir algún dato erróneo; yo mismo, en esta apresurada declaración, he falseado algún esplendor, alguna atrocidad.
Quizá, también, alguna misteriosa monotonía… 
Nuestros historiadores, que son los más perspicaces del orbe, han inventado un método para corregir el azar; es fama que las operaciones de ese método son (en general) fidedignas; aunque, naturalmente, no se divulgan sin alguna dosis de engaño. 
Por lo demás, nada tan contaminado de ficción como la historia de la Compañía… 
Un documento paleográfico, exhumado en un templo, puede ser obra del sorteo de ayer o de un sorteo secular. 
No se publica un libro sin alguna divergencia entre cada uno de los ejemplares. 
Los escribas prestan juramento secreto de omitir, de interpolar, de variar. También se ejerce la mentira indirecta.

La Compañía, con modestia divina, elude toda publicidad. 
Sus agentes, como es natural, son secretos; las órdenes que imparte continuamente (quizá incesantemente) no difieren de las que prodigan los impostores. 
Además ¿quién podrá jactarse de ser un mero impostor? 
El ebrio que improvisa un mandato absurdo, el soñador que se despierta de golpe y ahoga con las manos a la mujer que duerme a su lado ¿no ejecutan, acaso, una secreta decisión de la Compañía? 
Ese funcionamiento silencioso, comparable al de Dios, provoca toda suerte de conjeturas. 
Alguna abominablemente insinúa que hace ya siglos que no existe la Compañía y que el sacro desorden de nuestras vidas es puramente hereditario, tradicional; otra la juzga eterna y enseña que perdurará hasta la última noche, cuando el último dios anonade el mundo. 
Otra declara que la Compañía es omnipotente, pero que sólo influye en cosas minúsculas: en el grito de un pájaro, en los matices de la herrumbre y del polvo, en los entresueños del alba. 
Otra, por boca de heresiarcas enmascarados, que no ha existido nunca y no existirá
Otra, no menos vil, razona que es indiferente afirmar o negar la realidad de la tenebrosa corporación, porque Babilonia no es otra cosa que un infinito juego de azares.
Tomado de: El jardín de senderos que se bifurcan (1941); Ficciones, 1944

EAD --- REFORMA LABORAL Y ESTADO DE DERECHO - LÍMITES - por: Abog. EDUARDO ALFONSO DEPETRIS --- ESTADO DE DERECHO: --- LÍMITES DE VALIDEZ DE LOS ACTOS DEL ESTADO ---







REFORMA LABORAL Y ESTADO DE DERECHO - LÍMITES

ESTADO DE DERECHO:

¿Qué significa estado de Derecho? ... "Reino del Derecho", es decir, la idea de un poder fundado sobre el respeto del derecho, pero también limitado por este a través de un conjunto de derechos fundamentales que gozan de reconocimiento Internacional, lo cual implica por vía de consecuencia, la sumisión de los Estados al Derecho.-

Como consecuencia de este concepto la reforma laboral  que es la modificación de uno o varios derechos, no puede ser consecuencia de la lógica del mercado, ni de la competitividad, ni del interés de las empresas, ni de una doctrina económica, sino que es consecuencia de los parámetros fijados por el Derecho vigente, en especial por la Constitución Nacional y los Derechos Humanos, estos últimos con imperium emanado del ius cogens internacional.-

Al respecto la Corte I. de D.H. señaló: "El estado,creado por los propios Seres Humanos, y por ellos compuesto, para ellos existe, para la realización de su bien común [*] [Corte I.D.H., OC - 17/12, voto Juez Cancado Trindade]

También afirmó: "El derecho no deja de existir por la violación de sus normas, como pretenden insinuar los realistas degenerados por su ineludible y patética idolatría al poder establecido" [*] [Corte I.D.H., La Cantuta -  voto Juez Cancado Trindade - 59]

En la República Argentina el Estado de Derecho se encuentra regido por:
1°] 4°] Los Derechos Humanos en su totalidad de los que detalla la Constitución Nacional:
---La Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre; 
---la Declaración Universal de Derechos Humanos; 
---la Convención Americana sobre Derechos Humanos; 
---el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales; 
---el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y su Protocolo Facultativo; 
---la Convención sobre la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio; 
---la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial; 
---la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer; 
---la Convención contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes; 
---la Convención sobre los Derechos del Niño; 
Todas estas en las condiciones de su vigencia, tienen jerarquía constitucional, no derogan artículo alguno de la primera parte de esta Constitución y deben entenderse complementarios de los derechos y garantías por ella reconocidos.-

2°] La Constitución Nacional de igual jerarquia que los Derechos Humanos, según reza nuestra Constitución Nacional;

3°] Los tratados concluidos con las demás naciones y con las organizaciones internacionales y los concordatos con la Santa Sede  aprobados por el Congreso Nacional, los que poseen jerarquía superior a las leyes.-

4°] El Derecho infra-constitucional, 

Todas estas normas constituyen un balladar que no puede ser violado por ninguna reforma laboral, configuran el límite a respetar ya que significan un mínimo inderogable de derechos que poseemos los Seres Humanos.-

Y ello es así debido a que los Derechos Humanos por su propia naturaleza antropológica son anteriores a toda organización política y social, amen de ello, son el principio constitutivo del Estado.- Son un desprendimiento de su Dignidad esencial; ergo, no se trata de un dato político o social se trata de un dato ontológico.- [*] *] Derecho Internacional de los Derechos Humanos: Principios, Fuentes, Interpretación y Obligaciones - Autor: Rolando E. Gialdino - fs. 118

El deber ser de los Derechos Humanos, por su propia naturaleza, es resguardar la Dignidad y Fraternidad de las personas; como asímismo, ser el fundamento que da forma a la organización y funcionamiento del Estado y ejercicio del poder, colocando los límites que resguardan la dignidad de las personas.- 

Aneja el Preámbulo de la Declaración Universal de Derechos Humanos que es esencial, los Derechos Humanos sean protegidos por un régimen de Derecho.-

De allí surge que se trata de un deber ineludible e irrevocable de los Estados organizar un aparato gubernamental y las estructura de ejercicio del poder público que aseguren jurídica y efectivamente el libre y pleno ejercicio de todos y cada uno de los Derechos Humanos.-

La S.C.J.Nac. tiene resuelto:
"La dignidad constituye el centro sobre el que gira la organización de los derechos fundamentales del orden Constitucional"[*] *]C.S. "Pupelis y otros, Fallos 314:424-1991-; Alvarez v. Cencosud S.A., f. 333, 2306, 2333 y sus citas - 2010

De dicha esencia y conceptualización  dimana que los Derechos Humanos están destinados a ser gozados por todos los ciudadanos de cada uno los estados y estos tienen la obligación ineludible y prioritaria de satisfacerlos.-

El fundamento ontológico de los Derechos Humanos surge de que se fundan en la Dignidad inherente e intrínseca de todo Ser Humano que hace a su propia esencia; razón por la cual son  irrenunciables e irrevocables ya que basta su sola hominidad, condición con la que nacen los Seres Humanos para poseerlos.-

La Dignidad del Hombre/Mujer es la razón de ser de todos los Derechos Humanos y como consecuencia de ello debe ser reconocida, y constituye un grave ilícito menoscabarla, impedir su desarrollo pleno, de sus potencias y excelencias.-  

Ello con-lleva que el derecho positivo interno de los estados debe adaptarse a los Derechos Humanos ya que estos los preceden en el tiempo, son de naturaleza diversa y tienen un orden superior propio de la Dignidad Humana e  integra la moral Universal, de ello se deriva su carácter inmutable; ergo, son irrevocables como lo señalamos ut-supra.-

En ese sentido la S.C.J.Nac. ha resuelto:
"...el Ser Humano es eje y centro de todo sistema jurídico y en tanto fin en si mismo -más allá de su naturaleza trascendente- su dignidad intrínseca e igual es inviolable y constituye valor fundamental con respecto al cual los restantes valores tienen siempre carácter instrumental" [*] *] Alvarez vs. Cencosud S.A. - F. 333:2306,2325 - 2010

Es tal la potencialidad de los Derechos Humanos que no pueden ser menoscabados ni por las mayorías, tal como lo resolvió la Corte I.D.H. en  el caso "GELMAN":

"...la protección de los Derechos Humanos constituye un límite infranqueable a la regla de las mayorías, es decir, a la esfera de lo susceptible de ser decidió por parte de las mayorías en instancias democráticas..."

Y en el preámbulo de la Declaración Universal de Derechos Humanos, a la luz de la experiencia histórica,  establece:
"El desconocimiento y menosprecio de los Derechos Humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la Humanidad"

LÍMITES DE VALIDEZ DE LOS ACTOS DEL ESTADO:

Es condición de validez de los actos del estado que se encuentren supeditados al respeto de los Derechos Humanos, ya que estos son el principio de legitimación del poder emanado del orden Internacional instituido y que condiciona las relaciones entre el poder público y los individuos.-

Frente a ello no puede recurrirse a la teoría clásica de la soberanía nacional o popular para justificar una violación de un Derecho Humano.-

La Dignidad Humana como fundamento de los Derechos Humanos impide sea invocado el poder constituyente, ni el poder originario, ni derivado; para justificar su transgresión.-

Las atribuciones y facultades de los gobernantes y en este caso específico de la reforma laboral, encuentran un balladar insuperable en los Derechos Humanos, la Constitución Nacional y el Derecho del Trabajo que es de orden público.- Todos ellos ocupan un lugar supremo en el orden de los valores jurídicos que ordenan la sociedad.-

La Asamblea General de la ONU [res. 32/130] declaró que:
"La realización de un nuevo orden Internacional es esencial para el fomento efectivo de los Derechos Humanos y las Libertades fundamentales y deberá dárseles prioridad ... [manifiesta estar] profundamente preocupada por la continua existencia de un orden económico internacional injusto que constituye un gran obstáculo para la realización de los Derechos económicos, Sociales y Culturales ..."

El Dr. Rolando E. Gialdino señala:
---El repudio de la dignidad igual y fraterna, manifiesta en el capitalismo descarnado e inmoral y en el perverso liberalismo individualista, era considerado un sueño [rectius pesadilla] hasta hace unos lustros....
---La identificación de la modernidad con el capitalismo se ha fortalecido y está en la raíz de las críticas ideológicas al Estado Social, en defensa del estado mínimo y de la desaparición, o al menos, drástica disminución de la función promocional del derecho con la reducción tajante de los gastos sociales....
---Con racionalidad des-humanizadora se atacan  los valores de igualdad y solidaridad, para impedir la satisfacción de las necesidades básicas imprescindibles, el pleno desarrollo de la personalidad de quienes no pueden satisfacer por sus propios medios esas necesidades   [*] *] Derecho Internacional de los Derechos Humanos: Principios, Fuentes, Interpretación y Obligaciones - Autor: Rolando E. Gialdino - fs. 16

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