IA - RESEÑA DE NEXUS: UNA BREVE HISTORIA DE LAS REDES DE INFORMACIÓN DESDE LA EDAD DE PIEDRA HASTA LA IA

 

RESEÑA DEL LIBRO DE YUVAL NOAH HARARI, NEXUS: UNA BREVE HISTORIA DE LAS REDES DE INFORMACIÓN DESDE LA EDAD DE PIEDRA HASTA LA IA

 

“Una voz para el espíritu europeo moderno que defiende la democracia liberal en el siglo XXI, cuando la revolución de la información ha destruido el conservadurismo”.

Así describe el pensador de diseño japonés Junichi Ikeda a Yuval Noah Harari.

 

UN LIBRO SOBRE “POLÍTICA INFORMÁTICA”

 

Nexus: Una breve historia de las redes de información desde la Edad de Piedra hasta la IA (NEXUS: An Anthropological History of Information) es el primer libro nuevo de Yuval Noah Harari en seis años.

 

YUVAL NOAH HARARI

Historiador y filósofo israelí nacido en 1976. Estudió historia medieval y militar en la Universidad de Oxford, donde se doctoró en 2002. Al tiempo que imparte clases de Historia en la Universidad Hebrea, sigue transmitiendo su obra como colaborador de destacados medios de comunicación de todo el mundo.

El libro de Harari es el resultado de su intento de responder a las expectativas y obligaciones del modo de pensar "la tecnología implanta el próximo mundo", que de alguna manera se ha extendido por todo el planeta, y por el que ha llegado a ser considerado el líder de opinión de Silicon Valley tras el éxito de Sapiens: De animales a dioses y Homo deus: Breve historia del mañana.

 

Al mismo tiempo, es también una receta de seis años para el reto de "defender la democracia liberal" que dejó planteado en su anterior libro, 21 lecciones para el siglo XXI.

 

Es un libro desafiante que echa una mirada escéptica a Silicon Valley, el epicentro mundial de la tecnología, a la luz de la fuerte implicación de la tecnología en la política tras la publicación de 21 lecciones.

 

Dicho esto, este libro, Nexus: Una breve historia de las redes de información desde la Edad de Piedra hasta la IA, es ante todo un libro sobre "política informática". Me gustaría subrayar esto en primer lugar.

 

EL LIBRO CONSTA DE LAS TRES PARTES SIGUIENTES.

 

--- Parte 1: 'Redes humanas'

--- Parte 2: 'La red inorgánica'

---          Parte 3: 'Política informática'

 

Se recomienda tener siempre presente este flujo como marco básico de discusión para comprender este extenso libro.

 

El objetivo, como sugiere esta estructura, es la Parte 3: "Política informática".

 

Como requisito previo, en la primera parte del libro se analizan las "redes humanas" que constituían la base de la civilización humana antes de las computadoras, seguidas de las "redes no orgánicas" de la era post-informática en la segunda parte.

 

Lo "no orgánico" se opone a lo "orgánico = vital", y allí se examina cómo las redes informáticas son ajenas a las humanas.

 

Harari ve a los humanos y a los no orgánicos en oposición, y prevé un futuro en el que la IA será "humanos no orgánicos" que superarán a los humanos en términos de capacidades.

 

Esto se debe a que la IA,

a diferencia de las tecnologías de la información anteriores, es capaz de "tomar decisiones" y "generar nuevas ideas".

 

Se ha llegado a una fase en la que hay que considerar seriamente la "política informática", ya que la adición de esta capacidad a la "red no orgánica" cambiará inevitablemente los principios organizativos de la humanidad. Así analiza el mundo actual.

 

QUÉ SIGNIFICA REALMENTE EL AUGE DE LA “IA”

 

Este libro es, pues, un intento de responder a la urgente pregunta de

cómo se transformará el sistema político con la aparición de una tecnología de la información única, la computadora, que no tiene precedentes en el pasado.

 

Para ello, explica la historia de las "redes de información" remontándose a la Antigüedad. El objetivo, sin embargo, no es presentar la historia en sí, sino repasar la historia desde la perspectiva de las redes de información. Además, transmite el duro hecho de que la historia no es justa.

 

Según el argumento de la "revolución cognitiva", tesis fundamental de Harari desde Sapiens: De animales a dioses,

la humanidad se convirtió en la campeona del planeta porque fue capaz de "construir una red masiva a través de historias".

La esencia de la humanidad es que es un "animal que cuenta historias".

 

La aparición de historias (ficción) ha hecho posible la cooperación entre muchos humanos.

 

'Revolución cognitiva → cooperación a través de la ficción → formación de organizaciones colectivas → crecimiento de estados, corporaciones e iglesias a gran escala → desarrollo de la civilización humana y de la historia'.

 

La reiterada aparición y el uso de nuevas tecnologías que intervienen directamente en la historia han cambiado la calidad y cantidad de grupos sociales formados, que a su vez han desencadenado la competencia entre estados, corporaciones e iglesias, dando un vuelco a la historia de la humanidad.

 

Yuval Noah Harari: "Por primera vez compartimos el planeta con entes que son mejores que nosotros para crear historias"

 

También en Nexus la historia de la "red de información" se cuenta según esta idea. En este sentido, la red de información, que hace circular las "historias" que son clave para el acercamiento de la humanidad, ha sido el motor de la civilización humana entre bastidores. La "red de información" fue el marco de la organización de la humanidad tras la revolución cognitiva.

 

La "red de información" se ha visto muy sacudida por la "revolución informática" desde finales del siglo XX, y el oleaje ha afectado al sistema de organización social existente que ha venido funcionando hasta ahora.

 

La aparición de la tecnología digital ha cambiado la economía, la forma de trabajar y la manera de interactuar con la cultura, como todos comprobamos a diario.

 

Entonces, tal y como lo ve Harari, el surgimiento de la "IA", la "Tecnología de la Información (TI) definitiva" y la "mayor TI de la historia", es un caso que la humanidad debe afrontar seriamente.

 

Desde la antigüedad hasta nuestros días, las historias han unido a la humanidad y han llevado a cabo innumerables y enormes empresas.

 

Las tecnologías de la información y las redes de información que han difundido las "historias" que han unido a la humanidad son fundamentales, y en algunos casos determinan, la forma en que la humanidad se organiza en sociedad. Por tanto, el examen y escrutinio de la IA es ahora una necesidad.

 

Este libro, escrito por Harari, es uno de divulgación científica en el sentido más amplio, por lo que su público objetivo no son los historiadores ni los frikis de la historia, sino los lectores en general, y especialmente los lectores aficionados a la tecnología.

Les invita a la sabiduría humanística, utilizando la IA como cebo.

 

Narra la historia del proceso de formación del modernismo, la Ilustración, etcétera, e intenta compensar la incomprensibilidad de la "democracia liberal", que se estableció tras muchos vericuetos.

 

La razón por la que comienzo el debate con una revisión del significado de la "información" y hablo de las "redes de información" como tema es que mi objetivo principal es llegar a ellas.

 

Se trata de ofrecer a los lectores próximos a la tecnología una base de pensamiento político moderno y de resistencia al populismo, al totalitarismo y a las demás propagandas que tanto abundan en estos tiempos de regímenes políticos tambaleantes.

 

ES UNA ESPECIE DE "VACUNA DE LAS HUMANIDADES".

Desarrollan una conciencia de la necesidad de hacer una pausa en el campo del desarrollo y la política, y de corregir el rumbo si es necesario.

 

Es una "oportunidad de concientización" que Harari solo puede ofrecer porque conoce bien a las figuras clave de Silicon Valley, y es una expresión del reconocimiento por parte de Harari de la importancia de estar a la vanguardia de la IA.

 

También es un reflejo de la preocupación de Harari por el hecho de que el lector con mentalidad cultural esté desapareciendo de las filas de los titanes de la tecnología, siendo Bill Gates el último.

 

NEXUS ES UN “LIBRO DE ALARMA”

 

Así, aunque Nexus adopta la forma de un libro de historia, es en realidad un "libro de alarma". Fue escrito impulsado por la conciencia de las actuales tendencias globales en el mundo.

 

En el fondo, Nexus es una crítica a la IA y al Silicon Valley que está facilitando su auge, basada en el espíritu europeo que dio origen al mundo moderno.

 

Sin embargo, también es cierto que la forma histórica del libro dificulta la transmisión de este mensaje.

 

Para hacerse una idea de la intención que subyace tras la redacción de Nexus, conviene situar 21 Lecciones junto a él como lectura secundaria.

 

Este libro, una colección de revisiones temporales recopiladas después de Homo deus, abordaba las "crisis del aquí y ahora" en el mundo global contemporáneo.

 

Es fácil pensar en todos ellos como estudios para Nexus. De hecho, Nexus es la respuesta de un historiador y un filósofo a las cuestiones abiertas en 21 Lecciones.

 

LA INESPERADA CRISIS DEL LIBERALISMO SUPUESTAMENTE UNIPERSONAL DE LA QUE SE HABLA EN 21 LECCIONES.

 

A esto se añade la desconfianza en la democracia tras la pandemia, y el creciente interés por el autoritarismo inspirado por el advenimiento de la IA.

 

La tragedia es que la revolución de la IA golpea en un momento en el que el liberalismo no sirve, la democracia tampoco y el populismo pide a gritos un cambio de régimen.

 

Harari debe haber tenido todas estas cuestiones que se han apoderado del mundo en el primer plano de su mente a lo largo de la escritura de Nexus.

 

En 21 Lecciones, Harari no pudo evitar ofrecer una crítica problemática del liberalismo en el limbo, pero también se dio cuenta de que tal análisis echaría sal al enemigo, dando impulso a los "gobernantes autocráticos antiliberales" que tramaban la destrucción del liberalismo.

 

También se dieron cuenta de que daría impulso. Quizá por eso 21 Lecciones fue un tanto entrecortado. Nexus fue un intento de vengarse de aquello.

 

PROFUNDICEMOS UN POCO MÁS, PORQUE ES IMPORTANTE.

 

Totalitarismo en la puerta principal, IA en la puerta trasera

 

21 Lecciones se publicó en 2018, cuando la gran narrativa de la democracia liberal, que el siglo XX había cultivado tras dos guerras mundiales, estaba en inferioridad de condiciones.

 

Como se analizaba allí, de las tres ideologías que compitieron por la supremacía en la primera mitad del siglo XX (fascismo, comunismo y liberalismo) solo el liberalismo sobrevivió a finales del siglo XX.

 

Desde entonces, como predijo Francis Fukuyama en El fin de la historia y el ultimo hombre (1992), parecía que la era del liberalismo iba a durar para siempre, pero la Quiebra de Lehman Brothers de 2008 rompió fácilmente el sistema por dentro, y el sistema político ha estado revuelto desde entonces.

 

En este "crepúsculo del liberalismo", la democracia también entró en crisis tras la publicación de 21 Lecciones, cuando se produjo la pandemia de covid.

 

Aumentó el descontento con la "coacción gubernamental" sobre los cierres patronales y la vacunación. Como resultado, muchos se sintieron insatisfechos no solo con la ideología del liberalismo, sino también con el sistema político de la democracia liberal.

 

La alta burguesía emergente, la "élite cognitiva", o los titanes tecnológicos de Silicon Valley, vieron en esta crisis una oportunidad no solamente para la innovación tecnológica, sino también para el cambio sistémico.

 

Nexus, el primer libro nuevo en seis años, se concibió tras esta agitación mundial "pos-covid". Y fue el auge de la IA como "tecnología de la información definitiva" lo que ayudó a marcar el tono de la obra.

 

Irónicamente, la catástrofe de coronavirus y la IA fueron la clave para desentrañar lo "incompleto" en la época de 21 Lecciones.

 

Como se afirma en el epílogo, el éxito de Harari con Homo deus, de 2016, le ha catapultado al reconocimiento mundial como "experto en IA", y ha tenido la oportunidad de trabajar directamente con profesionales de diversos campos (científicos, empresarios y líderes mundiales interesados en la IA).

 

Ha tenido el privilegio de examinar la dinámica compleja y dinámica de la revolución de la IA desde un asiento especial en la mesa.

 

La escritura de este libro, Nexus, comenzó en 2018, por lo que fue precisamente después de la publicación de 21 Lecciones que fue guiado en su exploración de los temas.

 

El resultado es la hipótesis de que

los regímenes políticos también dependen de la composición, o arquitectura, de las redes de información.

 

El tratamiento contrapuesto en el libro del totalitarismo y la democracia como regímenes políticos atacados por la revolución de la IA se basa también en que el primero es una información "centralizada" y la segunda "descentralizada".

 

Esto se debe a que se posiciona como una red. La idea final del libro es que

mientras la IA aumenta la viabilidad del anterior totalitarismo,

la IA, incluido su totalitarismo, conquistará

todos los "nexos" construidos sobre las redes de información de las que depende la humanidad.

 

Desde la perspectiva de la democracia, es

"el totalitarismo en la puerta principal, la IA en la puerta trasera", por así decirlo.

La imagen es la del totalitarismo bloqueando el camino, con la IA corriendo detrás.

 

Nexus intenta debatir la revolución de la IA en el contexto de la "crisis del liberalismo" que fue el tema de 21 Lecciones, y la posterior "crisis de la democracia" causada por pandemias (el desastre de covid) y guerras (Ucrania y Gaza).

 

Actualmente se avecina una crisis que podría destruir y sobre escribir las estructuras sociales modernas antes de la "remodelación de la humanidad" de la que se habla en Homo deus.

 

Si tanto el liberalismo como la democracia están en crisis, es por el abandono de la sociedad moderna y de la Ilustración que la sustentaba. Pero el intelecto europeo, que casi enterró la sociedad moderna hace un siglo en dos guerras mundiales, no abandonará fácilmente la democracia liberal.

 

Esto solo puede decirse porque las sociedades europeas experimentaron los dolores de parto de la "sociedad moderna" y sufrieron dolorosamente dos guerras mundiales antes de llegar a la construcción del mundo libre.

 

Por otro lado, también es un freno para Silicon Valley, que se ha visto engullido por la lógica de la innovación, la inversión y el capital, e intenta abandonar y rehacer fácilmente la sociedad moderna.

 

Con el creciente poder de los líderes autoritarios en todo el mundo (Putin, Netanyahu, Xi Jinping, Orbán, Erdogan) y con Trump, con Vance y Musk a cuestas, a punto de derribar la capital, Washington DC,

la relación entre la informática y la política es un tema importante que afectará

no solo a los sistemas políticos de los países,

sino también al futuro próximo de la política internacional.

 

NEXUS EQUIVALE A “CORPORACIÓN”

 

En su análisis de la política informática en Nexus, Harari ofrece una serie de nuevas palabras, nuevos conceptos y nuevas formas de ver la política informática.

 

Se trata, por ejemplo, de una crítica a la visión ingenua de la información según la cual "la información es la verdad", una visión de la organización basada en las redes de información y el concepto de organización como "nexo".

 

La "tecnología de la información" de la época se ha utilizado como base para las redes de información, que se han domesticado mediante procedimientos como la "canonización" en aras del orden social.

 

Otras cuestiones abordadas son el "sistema autocorrectivo" que determina la supervivencia del "nexo".

 

Estas especulaciones de Harari se basan en las ideas de la ecología de la información. Se trata de una continuación de la "cosmovisión informacional" que adoptó en Homo deus.

 

Según esta cosmovisión informacional, el flujo de información en la red sostiene el funcionamiento de la red en su conjunto. La información es el pegamento, el "aglutinante" por así decirlo, que materializa la red y la mantiene unida.

 

Por eso se hace hincapié en los "mecanismos de autocorrección". Se reconoce la falibilidad del nexo, y es bueno que pueda corregirse espontáneamente. Al incorporar un mecanismo de autocorrección, se supone que la homeostasis funciona como un organismo vivo. Harari intenta aplicar una visión de la información similar a la de la vida a organizaciones como los Estados, las empresas y las iglesias.

 

Por cierto, el concepto de "nexo", que he utilizado hasta ahora sin demasiadas explicaciones, en realidad no recibe una definición clara, a pesar de que es el título de este libro.

 

La palabra apenas se utiliza en unos pocos lugares, pero a partir de estos contextos se puede imaginar que "nexo" significa aparentemente algo así como

"una organización que mantiene la cohesión a través del flujo de información sobre la base de una red de información".

 

De este modo, se puede utilizar para tratar una muestra representativa de organizaciones con diferentes propósitos de establecimiento y razón de ser, como estados, corporaciones, iglesias, etcétera.

 

El concepto es casi como un equivalente de "entidad jurídica".

 

Pero visto así, parece que es precisamente por esta razón, más bien, por la que Harari incluso intenta revisar la "visión ingenua de la información" al principio de este libro.

 

La visión ingenua de la información es la visión de que 'información equivale a verdad', que conduce al dogma que se encuentra a menudo en internet de que 'cuanta más información, mejor'.

 

Su ingenuidad conduce a la comprensibilidad y se acepta fácilmente como un simple objetivo de desarrollo. Pero Harari señala que esto es un error.

 

La información no es más que una 'conexión', y el flujo de información materializa una determinada red de información o 'nexo' y mantiene la unidad.

 

En otras palabras, da realidad a la existencia de relaciones. Es el fomento de la llamada "co-subjetividad". Por lo tanto, para mantener el orden en una organización, a veces se difunde información falsa o errónea, aunque sea mentira.

 

A partir de aquí, Harari divide a grandes rasgos las funciones de la información en "verdad" y "orden".

 

Harari desconfía del dogma que se deriva de una visión ingenua de la información:

"Si la información es verdad,

cuanta más verdad haya, más se desentrañará el mundo,

así que cuanta más información, mejor".

 

A partir de ahí, se justifica el ideal para los sistemas de información de que

"más información, más datos y más apertura

crean un mundo mejor y más verdadero".

 

En consecuencia, las grandes empresas tecnológicas se esfuerzan por recopilar datos de todo el mundo; la IA se considera el mejor paso definitivo hacia la realización de los ideales mencionados. Pero la información es básicamente basura. Es una mezcla de pedruscos, verdaderos y falsos, veneno y medicina.

 

La información no es una forma de captar la realidad, sino

una forma de conectar y organizar a las personas con sus ideas.

Conecta algo con algo y activa algo a partir de ello. Es esta función la que debe centrar la atención.

 

Curiosamente, Harari cree que, en general, los individuos proyectan la "verdad" sobre la información, mientras que la sociedad proyecta el "orden" sobre la información.

 

En otras palabras, la primera tiene una motivación principalmente individualista, es decir, surge de la idea de la búsqueda personal de la verdad, mientras que la segunda es colectivista, es decir, deriva del objetivo de mantener el orden en un grupo concreto.

 

A partir de ahí, cabe imaginar que Silicon Valley, dominado exclusivamente por la primera, una visión ingenua de la información como verdad, también está formado por mentes individualistas o libertarias.

 

Si la política consiste en "decisiones integrales tomadas tras leer la inconveniencia de los demás", entonces es comprensible que Silicon Valley no esté familiarizado con la información que tiene en cuenta el "orden", que se utiliza para la beligerancia con este fin.

Cabría suponer que la visión ingenua de la información es una proyección del individualismo hasta el extremo.

 

POR QUÉ LA IA ES UNA RED NO ORGÁNICA

 

Ahora que hemos redefinido la visión de la información como acabamos de ver, el "mecanismo de autocorrección" se trata como un concepto importante a partir de la mitad del libro para mantener la red o nexo de información.

 

La capacidad de autocorrección es lo que nos permite seguir manteniendo el yo. La homeostasis, por así decirlo. Se trata de un sistema de equilibrio dinámico. Si un sistema fuera de control no puede detenerse, colapsará y "morirá".

 

Este es un punto que solamente un historiador que ha visto el ascenso y la caída de numerosos estados y sistemas políticos podría plantear.

 

Harari intenta así adoptar una visión transversal de la organización social desde la perspectiva de un ecosistema de información. Animales, Estados y mercados son redes de información. En otras palabras, organismo = orgánico.

 

Si se piensa en ello, se entiende por qué llamó deliberadamente "red no orgánica" a la red de organismos inteligentes de silicio en el título de la segunda parte de este libro.

 

Como red no orgánica, la IA no puede esperar incondicionalmente la existencia de un sistema correctivo de "autoconservación" como un cuerpo orgánico = vida, por lo que la IA empieza a desbocarse, lo que puede llevar incluso a su propia destrucción.

 

Por otra parte, incluso si la IA estuviera equipada con un "mecanismo de autocorrección", no sería algo que debiera mantenerse como homeostasis a menos que los humanos estuvieran incluidos dentro de ese "yo".

 

En ese caso, la IA podría no preocuparse por el futuro de la humanidad. Esto es lo que se entiende por redes no orgánicas.

 

Significa una entidad digital hecha de silicio, diferente de una entidad "orgánica" como un ser humano, y una red con un tipo diferente de estructura organizativa, diferente de un organismo "que se retuerce como la vida", que no realiza acciones planificadas y organizadas de antemano como una red humana.

 

La IA no es una herramienta, sino un agente.

La IA es una "agencia" autónoma, no un agente humano.

 

Así, Harari parafrasea IA como Inteligencia Alien. Inteligencia Alien, no "Inteligencia Artificial". Es "Otra Inteligencia" e "Inteligencia No Identificada". No es antropomórfica.

 

Significa que debemos verla como

un tipo de "ser extraterrestre" diferente de los seres humanos,

un "otro total", más allá de la comprensión humana.

 

Detrás de este punto de vista está el hecho de que la IA generativa con aprendizaje automático se ha encaminado hacia su uso práctico en los últimos seis años, en gran parte debido al cambio en la filosofía de diseño de la IA del simbolismo al conexionismo.

 

Anteriormente, la IA "simbolista" podía entenderse en términos de las limitaciones de su diseño, como enteramente diseñada por humanos; la IA podía verse como una máquina elaborada = marioneta. Era una inteligencia creada por el hombre, la inteligencia artificial.

 

Pero desde la llegada del aprendizaje automático, inspirado en el aprendizaje de la red neuronal del cerebro humano, podemos diseñar la configuración inicial, pero no necesariamente controlar la IA, ya que no podemos predecir totalmente cómo crecerá en el proceso de aprendizaje posterior.

 

Esta característica ha aumentado la "ajenidad" de la IA. Es un "otro" que los humanos no pueden comprender. No es un robot humanoide, sino un monstruo deforme. Quizá sea mejor imaginar un pulpo con un sistema nervioso diferente al de los humanos.

 

PECAMINOSO ES HOLLYWOOD

 

Cabe señalar que inteligencia y conciencia son dos cosas distintas. La disociación de inteligencia y conciencia también se trató en Homo deus, pero hay muchos casos de inteligencia sin conciencia;

la IA es un cuerpo algorítmicamente inteligente sin conciencia.

 

Lo que Harari resiente a este respecto es que Hollywood, a lo largo de los años, ha cortocircuitado de la "inteligencia artificial" a la "conciencia artificial" en un solo paso al presentar la autonomía de la IA como robótica y antropomórfica, a pesar de que inteligencia y conciencia son dos cosas diferentes.

 

Como resultado, el peligro de la IA para la humanidad también se ha imaginado exclusivamente como "robots deshonestos". Esto, a su vez, ha llevado a que la gente sea cada vez más consciente de que no habría ningún problema mientras no hubiera robots sublevados en escena. Mientras tanto, sin embargo,

la "inteligencia inconsciente" artificial se está colando en las actividades sociales cotidianas relacionadas con la informática.

 

La "burocracia de la IA", como la llama Harari, ya se ha colado en la burocracia que sustenta la sociedad moderna. La narrativa hollywoodense de los "robots artificiales conscientes" nos ciega los ojos ante este hecho: los burócratas de la IA son las "personitas" de 1Q84 de Haruki Murakami.

 

Y la IA, desplegada de forma inadvertida en todos los rincones de nuestra vida cotidiana, puede funcionar de forma autónoma y colaborar por su cuenta, apoderándose de hecho de la propia "red de información". Esto no es bueno.

 

Por lo tanto, debemos evitar antropomorfizar la IA y pensar en ella como una "inteligencia inconsciente", como un insecto, un animal o una planta. Necesitamos una imagen como la de los árboles gigantes que a veces se ven en la carretera, levantando el asfalto.

 

LOS "ENEMIGOS VIRTUALES" DE HARARI

 

De este modo, Harari propuso una nueva forma de criticar el auge de la IA y el Silicon Valley que lo lidera desde una nueva perspectiva. Más que derivadas de la teoría, cada una de ellas parece haber sido ideada con un enemigo virtual en mente.

 

Por ejemplo, "Inteligencia alien" se concibió claramente con la "Singularidad" de Ray Kurzweil en mente. Kurzweil ve la IA únicamente como una versión ampliada en la nube de la corteza cerebral humana. En otras palabras, sitúa la IA como una herramienta bajo control humano, pero Harari descarta esa idea, porque la IA es un agente, no una herramienta; la IA es un alienígena; la IA es un ser humano, no un ser humano.

 

Alternativamente, el cambio de visión de la información puede verse como un contrapunto al "absolutismo de la libertad de expresión" de Elon Musk.

 

Bajo el título de "libertad de expresión", Musk defiende en efecto la "libertad de datos" y la "libertad de tonterías internas", pero en lo que respecta a la primera, considera que la información es exactamente eso, la verdad, y que cuanta más información/datos tengamos, más cerca estaremos de la verdad del mundo.

 

Es un argumento a favor del llamado "libre mercado de la palabra", por lo que Musk cree que la libertad absoluta es necesaria para acercarse a la verdad a través de la selección. Pero eso, según Harari, es solo una visión unilateral que se olvida del 'orden'.

 

Por otra parte, al plantear el concepto de "nexo", la idea de un "Estado red", tal y como la defiende Balaji Srinivasan, es decir, una red de personas que se reúnen como un fandom en una red, adquieren soberanía y se autodenominan "Estado", no resulta tan insólita.

 

Al traer a colación el nexo, está planteando la idea de que la sociedad humana ha estado operando en una "red de información" basada en la tecnología de la información de la época desde tiempos inmemoriales.

 

En opinión de Harari, la organización reunida por la humanidad ha sido un "estado red" desde la antigüedad.

 

Otras críticas son, por ejemplo, el Manifiesto Tecno-Optimista de Marc Andreessen. El optimismo de que todo puede ser resuelto por la tecnología, o el "futurismo" de Filippo Tommaso Marinetti, aclamado como un santo en este manifiesto, huele a nazismo, que ha convertido la ciencia en una ideología infalible, y a fascismo italiano, en el que también participó Marinetti.

 

Sobre éstos, Harari sugiere en el debate "democracia vs. totalitarismo" del libro que el futurismo tecnológico, que sostiene que todo puede resolverse con la tecnología, es similar a la situación que preparó el imperialismo en el pasado.

 

Al tratar la política informática en la tercera parte del libro, Harari, en su territorio de historiador, presenta algunas posibles opciones de futuro a partir de la experiencia pasada. De especial interés para mí fue la ampliación del debate sobre el llamado "capitalismo de la vigilancia" a un examen geopolítico de la situación actual, que recuerda al imperialismo del pasado.

 

En su manifiesto, Andriessen utiliza el concepto de “máquina de capital digital”, término adaptado de Nick Rand, el organizador de la “Ilustración Oscura”, para imaginar las innovaciones en las que invierte como una especie de máquina perpetua que mantiene la lógica del capital girando a través de la innovación tecnológica.

 

Imagina la innovación en la que invierte como una especie de motor perpetuo que mantiene la lógica del capital girando a través de la innovación tecnológica, una máquina que se desliza en la vida cotidiana de personas de todo el mundo en busca de datos como materia prima. Persigue sin descanso oportunidades para infiltrarse en la sociedad y aspira a una expansión sin fin. En resumen, es el epítome del perpetuacionismo extendido de Silicon Valley.

Presenta la versión del siglo XXI, la versión del imperialismo de la revolución de la información, como una opción racional.

 

En el siglo XIX y a principios del XX, la lógica expansionista de la Revolución Industrial exigía "imperios" que trascendieran los Estados-nación, y se formaron colonias por todo el mundo en busca de recursos minerales y mercados a los que vender.

 

Del mismo modo, en el caso de la Revolución de la Información, los Estados-nación fueron desplazados y se esperaba un nuevo tipo de imperio, no necesariamente estatal, denominado "Estado-red", en el que las empresas privadas también podían servir de matriz.

 

Tras la Revolución Industrial, la Revolución de la Información también será testigo de un desplazamiento total del Estado-nación, puesto que éste ya no podrá satisfacer las exigencias de la expansión económica.

 

NO RENUNCIAR A LA DEMOCRACIA LIBERAL

 

Al frente de la maquinaria del capital digital se encuentran los titanes tecnológicos que dirigen las entidades de la red digital, encabezados por Silicon Valley. Son la clase alta emergente con un poder económico recién descubierto.

La fuente de su riqueza no es la tierra, sino sus propios cerebros, o su "coeficiente intelectual".

Estas "élites cognitivas", que se enorgullecen de su alto coeficiente intelectual, liderarán el mundo digital.

 

Ni que decir tiene que esta evolución trasciende la democracia liberal. Sin embargo, el claro mensaje de Harari a lo largo del libro es que no renunciará a la democracia liberal.

 

Respeta el humanismo y no renuncia a ser un hombre moderno. No comulga con los bocazas de los últimos románticos americanos, que bisbisean las ideas de la Ilustración moderna, como la "Ilustración Oscura", que se ha convertido en un dogma entre los llamados Tech-lites. Y es que emana de las ansiedades de los ingenieros, quienes, a pesar de su formación en ingeniería, tienden hacia la brujería-misterio-ocultismo.

 

Uno de los puntos que Harari preparó para este debate, y que me pareció muy acertado, fue su caracterización de la agitación política contemporánea como derivada de la "autodestrucción del conservadurismo".

 

En una época que exige innovación, ya no es posible seguir manteniendo en alto el signo del conservadurismo, pero la fricción con la izquierda tradicional se mantiene, de modo que los partidos conservadores no tienen más remedio que transformarse en partidos revolucionarios que destruyen el sistema existente (es decir, la democracia liberal), que es más radical que la izquierda.

 

Como resultado, el conservadurismo económico, que había renunciado a las limitaciones del Estado del bienestar y había introducido el neoliberalismo, confiando en la economía de mercado, empezó a propugnar el "aceleracionismo", tal como Marx lo había planteado originalmente, y se hizo con las acciones de la izquierda. Se vio obligada a superar a la izquierda y a transformarse en un partido revolucionario más radical.

 

Hay en ello una psicología similar a la que se vio en la primera mitad del siglo XX, cuando la gente aceptó el fascismo porque estaba abrumada por los horrores del comunismo.

 

El análisis de Harari explica con éxito este giro a la derecha en el mundo de la tecnología, que se ha acentuado desde aproximadamente 2020.

 

En el caso de EEUU, en concreto, existe el 'motor digital' global de Silicon Valley, que cuenta con un gran número de multimillonarios con excedentes de fondos que pueden convertirse en poder político, y están cambiando a medias la reacción conservadora hacia un modelo ultra-innovador. Este es el 'Dark MAGA', que es más que MAGA.

 

NO SEGUIREMOS LA RUTINA DE MCCASKILL

 

Por cierto, detrás de la actitud decidida de Harari hacia Silicon Valley en este sentido, podemos ver a William McCaskill como modelo a seguir.

 

McCaskill, un profesor de ética de la Universidad de Oxford conocido por su defensa del altruismo efectivo y el largo-placismo, vio empañada su reputación por el colapso del FTX de Sam Bankman-Fried (SBF), que en su día fue conocido como el "rey de las criptomonedas".

 

Donar mucho de acuerdo con los postulados del altruismo efectivo, finalmente desembocó en un enorme fraude financiero.

 

Por supuesto, esto no significa que MacAskill haya quedado totalmente desacreditado, pero sin duda revela los riesgos de aparecer en las charlas TED y ser festinado como el gurú de Silicon Valley.

 

Desde el punto de vista de Harari, debe de haber existido la determinación de no seguir los pasos de McCaskill.

 

Del mismo modo que la píldora roja de Matrix se ha convertido de algún modo en un símbolo de la "madriguera del conejo" que conduce a la implicación de la derecha en internet y la tecnología, la era de las redes sociales es tal que cualquier cosa puede interpretarse convenientemente lejos de la intención y el verdadero significado de quien propone la palabra, debido a una actitud contraria.

 

El fiasco de FTX ha enturbiado las aguas del altruismo efectivo. El largoplacismo también ha sido citado como argumento por los defensores de la IA. Del largoplacismo se extrae el argumento de que el bienestar de la raza humana actual debe disminuir para evitar la extinción de la raza humana en el futuro mismo, o de que paralizar el desarrollo de la IA, un hito para evitar la extinción de la raza humana, es un acto de asesinato contra la raza humana.

 

En cualquier caso, las intenciones y especulaciones de los proponentes se olvidan en alguna parte.

 

En una época en la que el significado de la palabra se ha aligerado de esta manera, este libro sigue siendo, no obstante, crítico con Silicon Valley.

 

También hay atisbos de la actitud fría de Harari: no será como MacAskill, no se aprovechará de él, sino que utilizará a fondo su posición privilegiada en aras de la crítica.

 

El papel de los intelectuales es utilizar su sabiduría para advertir a la gente. Eso es lo que Harari espera que aprendan los lectores de este libro.

 

Por ejemplo, Super Intelligence: superb AI and the fate of humanity, de Nick Bostrom, ya se publicó en 2014, pero entonces comenzó el colapso de la democracia liberal con un "compromiso desbocado", y se acusó a los directivos y desarrolladores de big tech de ser superficiales.

 

Desde el punto de vista de Harari, éste es uno de los "problemas de alineación", por lo que teme que si se deja a las big tech a su aire, ocurrirá algo irreversible en el funcionamiento de la IA.

 

En este sentido, la posición de Harari es definitivamente la de un "doomer" (un "doomer" hacia la IA, es decir, una persona cautelosa que desconfía de que la IA se desboque, y considera que la seguridad de la IA es un asunto urgente a tener en cuenta.

 

Lo que no debe usarse como referencia es un escenario habitual de las películas de Hollywood, como robots IA rebelándose contra la humanidad. El libro señala que esto no es bueno.

 

HARARI ADOPTA LA POSTURA DE UN DEFENSOR DEL MODERNISMO

 

Harari adopta la posición del modernismo, la Ilustración y el humanismo. En resumen, es un modernista.

 

Considera el mantenimiento del Estado-nación como el estado de la sociedad humana. En esa medida, apoya el nacionalismo. Para mantener el marco moderno, ha optado por reparar el sistema político moderno, es decir, la democracia liberal, que se ha visto dañada por la invasión de la tecnología en el siglo XXI.

 

En Harari, la democracia se ve como una política "intermedia" entre el totalitarismo y el anarquismo. Se reevalúa la visión de la democracia como "el siguiente mejor sistema político, aunque puede que no sea el mejor".

 

En la era de las redes sociales, donde solo destacan los extremistas debido a la facilidad para entender el discurso político, la vía intermedia es algo entrecortado y difícil de entender, pero que sea difícil de entender no significa que se pueda abandonar.

 

Por otra parte, no cede al planteamiento de Silicon Valley de "destruir y reconstruir" por el momento.

 

La posición básica de Harari es la de un representante de la "inteligencia europea" que se sitúa en oposición directa a la orientación de la tecnología primero que infesta Silicon Valley, en particular el transhumanismo, la iluminación oscura, el anarquismo y el ‘cosmismo’ que TechRite ensalza.

 

Harari se sitúa en el lugar del guionista de una larga obra de teatro llamada "Historia de la Humanidad". Así que es capaz de mirar el cuadro completo y adoptar una perspectiva a vista de pájaro y trascendental.

 

Quizá por la imparcialidad que se desprende de esta perspectiva, en este libro es capaz de tratar la democracia y el totalitarismo como regímenes políticos que sufren por igual la invasión de la IA. La "perspectiva de Dios".

 

En este caso, el objetivo de Harari como guionista era situar a la IA como un destructor potencial de la raza humana del mismo modo que la energía nuclear, y volver a trazar la historia del sistema político liberal internacional de posguerra, que comenzó tras el uso militar de la energía nuclear, especialmente el camino del respeto a la democracia liberal.

 

Puede que haya sido un intento de desandar, o en otras palabras, de "recrear", la historia del sistema político liberal internacional de posguerra, que comenzó tras el uso militar de la energía atómica. Si no lo hacemos, acabaremos como hace 100 años, cuando abandonamos el Estado-nación e impulsamos el imperialismo.

 

Para replantear esto, tanto el capullo de silicio democrático como el capullo de silicio totalitario serán derrotados por la IA, así que trabajemos juntos y utilicemos nuestra sabiduría para "contener la IA".

 

Para ello, el libro podría considerarse escrito para revivir la historia del núcleo a través de la IA.

 

Así, utiliza la narración para conectar a grupos de personas. En cierto modo, hace exactamente lo que pretende. El libro, titulado "Nexus", es un "nexo" al ser leído y conectar a sus lectores.

 

EL NOMBRE HABLA POR SÍ SOLO.

 

En la era de la cultura de la cancelación, en la que se ha descartado la realidad consensuada (es la gran socialización propiciada por las redes sociales), se ha levantado la gran carpa de "Historia e IA", bajo la cual tanto los interesados en la historia como los interesados en la IA pueden dejarse caer y "conectar" entre sí.

 

Si este es el caso, entonces puede ser aceptable hacer la vista gorda a algunas diferencias de opinión por el bien del orden mundial. Yo también creo que está bien hacer la vista gorda ante algunas diferencias de opinión en aras del orden mundial.

 

Harari tiene muchos admiradores, pero también muchos detractores, y en las reseñas occidentales, por ejemplo, he visto algunos de sus trabajos severamente criticados por críticos y colegas historiadores libertarios que promueven la IA. Estas personas han caído en la trampa de "la información es la verdad", y con sus palabras y acciones críticas, paradójicamente han respaldado el contenido de este libro.

 

En este sentido, el libro puede ser invencible en virtud de la definición de la información como "fuente de conexión = agente vinculante" que presenta.

 

Incluso tiene en cuenta los efectos de la lectura ‘performativa’, algo apropiado en la era de internet.

 

Cualquiera que sea la forma, puede crear una base común de pensamiento al fluir ampliamente entre las personas.

 

Harari es un santo hippie moderno. Judío israelí que estudió en la prestigiosa Oxford de Inglaterra, es gay, vegano y practicante de meditación Vipassana, que medita dos horas diarias y acude a retiros durante varios meses al año.

 

Este "auto-mutilador" cargado de atributos revive en silencio el espíritu moderno de Europa en un intento de defender la democracia liberal frente a los embates del populismo y el transhumanismo. De este modo, resisten al siglo de la revolución de la información con la sabiduría de la historia.

 

Nexus es un intento de mantener la modernidad en un mundo en el que el conservadurismo se ha autodestruido.

Artículo originalmente publicado en WIRED Japón. Adaptado por Mauricio Serfatty Godoy.