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domingo, 29 de diciembre de 2019

NOAM CHOMSKY - CONTROL SOCIAL Y CRISIS DEL MEDIO AMBIENTE - ---MANIPULACIÓN MEDIÁTICA ---INDUSTRIA PUBLICITARIA ---CREACIÓN DE CONSUMIDORES ---CONTROL POBLACIONAL ---POST-VERDAD, USO EMOCIONES BÁSICAS Y PROPAGANDA ---PÉRDIDA CALIDAD DE VIDA ---FABRICAR DESEOS ---CREACIÓN DE CONSUMIDORES Y ELECTORES DESINFORMADOS ---LOS CEREBROS HACKEADOS TAMBIÉN VOTAN ---MODELO DE PROPAGANDA DE MEDIOS COMUNICACIÓN MASIVOS ---CRISIS CLIMÁTICA Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN ---RELACIÓN ESPECÍFICA ENTRE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y LA CRISIS CLIMÁTICA. ---PERIODISMO Y NEGOCIO CORPORATIVO ---PERIODISMO Y CAMBIO CLIMÁTICO ---LA GUERRA NUCLEAR Y EL CALENTAMIENTO GLOBAL ---MEDIOS DE COMUNICACIÓN ALTERNATIVOS O INDEPENDIENTES ---PERIODISMO DE SUPERVIVENCIA ---REFORMAR LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN ---ESPERANZA EN INTERNET Y LAS REDES SOCIALES ---CONDICIONES PARA FRENAR EL CAMBIO CLIMÁTICO ---SOLUCIÓN A LA CRISIS CLIMÁTICA

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MANIPULACIÓN MEDIÁTICA, INDUSTRIA PUBLICITARIA, CREACIÓN DE CONSUMIDORES, CONTROL POBLACIONAL, CRISIS CLIMÁTICA.,LA GUERRA NUCLEAR Y EL CALENTAMIENTO GLOBAL

Noam Chomsky es filósofo, escritor, controvertido activista y uno de los lingüistas más brillantes y reconocidos de la actualidad. 

Su trabajo es estudiado en las universidades de todo el mundo, desde facultades de psicología hasta titulaciones lingüísticas, pasando por muchas otras disciplinas. 

En este post os explicaremos brevemente lo que él considera la estrategia más común en la manipulación mediática. Os dejamos una de sus últimas reflexiones sobre un tema que nos afecta a todos: la industria de la publicidad.

“La industria de las relaciones públicas, la industria de la publicidad es la que se dedica a la creación de consumidores. 

Este es un fenómeno que se desarrolló en los países más libres, en Gran Bretaña y los Estados Unidos. Y la razón está muy clara. Se volvió clara hace aproximadamente un siglo, cuando esta industria se dió cuenta de que no iba a ser fácil controlar a una población con el uso de la fuerza. 

Habían ganado demasiada libertad: sindicatos, parlamentos con partidos para los trabajadores en muchos países, el derecho al voto de la mujer… Por lo tanto, tenían que encontrar otros medios para controlar a la gente.

"La posverdad describe las nuevas maneras en que se expresa un viejo fenómeno: la propaganda. 

Esta siempre ha sido un instrumento a través del cual se “crean verdades” que no corresponden a los hechos, pero que terminan siendo validadas por las mayorías en función de su repetición incesante o de mecanismos similares."

Dice Noam Chomsky que la mayoría de la gente ha perdido calidad de vida en las últimas décadas. Lo atribuye a las políticas neoliberales impulsadas desde Estados Unidos e Inglaterra. Lo cierto es que el grueso de las personas experimenta una mezcla de enojo y miedo que termina convirtiéndose en desconfianza y escapismo.

Una de las características de la posverdad es que en ella las emociones juegan un papel importante. 

Las personas terminan creyendo en aquello que mejor satisface sus emociones básicas, aunque esto riña con hechos probados. De este modo, cuanto más asociada esté una idea con emociones básicas de los seres humanos, más poder de arraigo tiene también.

La frustración por las condiciones de vida lleva a que los sentimientos de odio, xenofobia y deseo de venganza se exacerben con facilidad.

A la vez, todas las “verdades” que alimenten esas emociones cuajan mejor. De este modo, la gente está más dispuesta a creer lo que satisface esos sentimientos exacerbados en lugar de confiar en las evidencias como sustento de sus creencias.

De esto se dieron cuenta y comprendieron que tenían que controlarlos a través de las creencias y las actitudes. 

Cuando hablamos del término actitud, una de las mejores formas de controlar a las personas es lo que el gran economista Thorstein Veblen llamó fabricar consumidores.

Si puedes fabricar deseos, haz que obtener cosas que están a tu alcance sea la esencia de la vida. De esta forma, ellos van a quedar atrapados convirtiéndose en consumidores.  Y se hace con gran sofisticación, como este eslógan de Marlboro:

‘"""Ya no se ven muchos sementales salvajes. Es uno de los últimos de una raza salvaje y muy singular. Venga al país de Marlboro"""’.

Lo ideal es lo que se ve hoy en día: si los adolescentes tienen un sábado por la tarde libre van a ir a un centro comercial, no a la biblioteca u otro lugar. 

La idea es tratar de controlar a todos para instalar a la sociedad dentro de un sistema perfecto.

El sistema perfecto sería una sociedad basada en una díada, en un par. 

Ese par eres tú y tu televisión, o tal vez ahora, tú e internet. Lugar en el que se presenta cómo debería ser la vida apropiada, el tipo de aparatos que deberías tener. Recordándote que debes gastar tu tiempo y esfuerzo para conseguir esas cosas que no necesitas y que no quieres y que, probablemente, terminarás tirando. Pero eso es lo necesario para una vida digna.

Lo que vemos en la publicidad de la televisión podemos entenderlo a través de esto: si alguna vez has tenido alguna formación sobre economía sabes que los mercados se supone que se basan en ‘consumidores informados tomando decisiones racionales’. 

Pues bien, si tuviéramos un sistema de mercado así, un anuncio de televisión, como por ejemplo de General Motors, consistiría en poner información diciendo: ‘esto es lo que tenemos para vender’. Pero en realidad eso no es lo que un anuncio de automóviles es. Un coche se vende como si de un ídolo del fútbol se tratara: el coche haciendo alguna locura, como subir una montaña o algo así.

El punto está en crear consumidores desinformados que van a tomar decisiones irracionales. De eso es lo que trata a día de hoy la publicidad.

Y cuando la misma institución, el sistema de representación democrático, lleva a cabo las elecciones lo hace de la misma manera. Quieren crear un electorado desinformado que va a tomar decisiones irracionales a menudo en contra de sus propios intereses. Esto lo vemos cada vez que uno de esos grandes espectáculos se lleva a cabo”.

Cada vez recibimos más publicidad e información —verdadera y falsa— según lo que decide un algoritmo. ¿Seguimos siendo libres para elegir o nos están pirateando las opiniones? 

Como diría Yuval Noah Harari, historiador y autor, entre otros libros, de ‘Sapiens. De animales a dioses’: Los cerebros ‘hackeados’ también votan.

Algunas de las mentes más –"""¿brillantes?""" del planeta llevan años investigando cómo piratear el cerebro humano para que pinchemos en determinados anuncios o enlaces. Y ese método ya se usa para vendernos políticos e ideologías.

Además de su trabajo de creación de paradigmas en lingüística, Chomsky ha sido un crítico abierto y convincente de la política exterior estadounidense y su conexión con las violaciones de los derechos humanos y la agresión militar en todo el mundo. 

Con su colega, el difunto Ed Herman, Chomsky desarrolló un “modelo de propaganda” de los medios de comunicación corporativos para ayudar a explicar la capacidad de la élite económica y política para mantener la legitimidad ideológica. 

Una serie de “filtros” (propiedad corporativa, dependencia publicitaria, prácticas de aprovisionamiento orientadas al establishment, críticas de los derechistas y el anticomunismo ideológico) hacen que los medios de comunicación funcionen como un sistema de propaganda que refuerza el poder de las élites.

Noam Chomsky: ‘En un par de generaciones, la sociedad humana organizada puede no sobrevivir. Eso tiene que ser perforado constantemente en las cabezas de las personas ‘.

En los últimos años, Chomsky ha concentrado su atención en la amenaza existencial del calentamiento global, una “amenaza a la perpetuación de la vida humana organizada”, a la par de la guerra nuclear. 

RELACIÓN ESPECÍFICA ENTRE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y LA CRISIS CLIMÁTICA.

Ahora, en una entrevista exclusiva con National Observer el 22 de enero, Chomsky aborda directamente la relación específica entre los medios de comunicación y la crisis climática.

La información sobre la crisis climática
National Observer: 

En los últimos años, ha dicho mucho sobre la gravedad de la crisis climática, y ha ofrecido varios ejemplos de cómo los medios corporativos ignoran su alcance. 

¿Cómo evaluaría el papel general de los medios corporativos en relación con esa crisis?
¿El tipo de filtros identificados en su modelo de propaganda de los medios de comunicación y el de Ed Herman ayuda a explicar las deficiencias de los medios corporativos sobre el calentamiento global, u otros factores hacen del calentamiento global un tema especialmente difícil para el periodismo?

Noam Chomsky: 
Toma una historia estándard. Hay informes sobre lo que está pasando. Entonces, si nos fijamos en el New York Times de hoy, por ejemplo, hay un artículo bastante bueno sobre los nuevos descubrimientos sobre el derretimiento de los casquetes polares que, como es habitual, es más drástico que las estimaciones (anteriores). 

Eso ha sido típico durante mucho tiempo. Y analiza el impacto probable en el aumento del nivel del mar, aunque de manera conservadora, dado lo dramático que obviamente ha sido. Entonces, hay artículos regulares que aparecen, no es que se ignore el calentamiento global.

Por otro lado, si nos fijamos en un artículo estándard sobre la exploración petrolera, el New York Times puede tener un gran artículo de portada sobre cómo Estados Unidos se está moviendo hacia lo que llaman independencia energética, superando a Arabia Saudita y Rusia en la producción de combustibles fósiles, abriendo nuevas áreas, Wyoming, el Medio Oeste, para el fracking. 

Hacen un artículo largo, tal vez 1,000 palabras. Tengo un ejemplo particular en mente: mencionará las consecuencias ambientales, puede dañar los recursos hídricos locales para los ganaderos, pero literalmente no hay una palabra sobre el efecto en el calentamiento global. Y eso sucede en un artículo tras otro en todos los medios: el Financial Times , el New York Times., todos los principales periódicos.

Entonces, es como si, por un lado, hubiera una especie de visión de túnel: los reporteros científicos ocasionalmente dicen “esto es una catástrofe”, pero la cobertura regular simplemente la ignora y dice: “bueno, no lo es”. Así de maravilloso, no tendremos que importar petróleo, seremos más poderosos, y así sucesivamente.

---Entonces, ¿no están haciendo la conexión?

Es un tipo de esquizofrenia, y atraviesa la sociedad. Tomemos como ejemplo los grandes bancos, JP Morgan Chase. Son el mayor banco y el CEO Jamie Dimon es un hombre inteligente. Estoy seguro de que conoce los hechos básicos sobre la grave amenaza del calentamiento global, pero al mismo tiempo están invirtiendo en la extracción de combustibles fósiles, porque ese es el modelo de negocio. Tienen que obtener ganancias mañana.

---Entonces, ¿el rol general de los medios corporativos ha sido fallar en conectar los puntos?

Por supuesto, estoy hablando de los medios liberales. Si citas Fox News, es muy diferente: el calentamiento global simplemente no está sucediendo. Y de hecho, eso se manifiesta en la opinión pública. Alrededor de la mitad de los republicanos simplemente niegan que el calentamiento global esté ocurriendo. Y, de la otra mitad, una ligera mayoría cree que los humanos pueden estar involucrados.

---Realice las audiencias, hace un par de días, para el nuevo jefe de la EPA, la Agencia de Protección Ambiental, que es un tipo con experiencia en la industria del carbón. 

Un senador le preguntó: ‘¿Qué piensas sobre el calentamiento global?’ Él dijo: ‘Sí, probablemente esté ocurriendo, los humanos probablemente estén involucrados’. 

Y le preguntaron: ‘¿Como de urgente crees que es?’ Y su respuesta fue: ‘Es probable que sea el octavo o noveno en el nivel de urgencia, por lo que es algo que está ahí fuera’.

PERIODISMO Y NEGOCIO CORPORATIVO

--- En términos de los medios de comunicación en sí, ¿los tipos de filtros que identificó en el modelo de propaganda ayudan a explicar sus deficiencias, o hay otros factores en juego también?

-------Sí, pero es casi transparente. Están ligados al modelo de negocio corporativo que son: usted tiene que obtener ganancias mañana. Y la sociedad tiene que crecer. No les importa qué tipo de crecimiento, simplemente tiene que crecer. Y eso es solo un poco interiorizado. Entonces, sí, los anunciantes tienen un efecto, y el hecho de que sean una corporación tiene un efecto.

Pero más profundo que eso, es una puntualización que hizo George Orwell, uno que creo que está subestimado (y que no discutimos en nuestro libro “Manufacturing Consent”). 

No sé si alguna vez has leído la introducción a Rebelión en la Granja.- probablemente no, porque fue suprimido – pero salió después de que fue descubierto en sus documentos unos 30 años después, y es una introducción interesante. 

El libro está dirigido a la gente de Inglaterra y dice que este libro es, por supuesto, una sátira sobre el enemigo totalitario, pero dice que no deberíamos sentirnos demasiado complacidos al respecto porque, -estoy citando ahora-, en la Inglaterra libre, las ideas pueden ser suprimidas sin el uso de la fuerza.

Orwell da algunos ejemplos, y sobre esto dos oraciones clarificadoras. 

Una es que la prensa es propiedad de hombres ricos que tienen todo el interés en no querer que se expresen ciertas ideas, pero la otra es simplemente una buena educación. 

Pasas a las mejores escuelas, te gradúas en Oxford y Cambridge, y acabas de inculcarte a ti mismo el entendimiento de que hay ciertas cosas que no deberías decir, y ya ni siquiera piensas en ello. 

Simplemente se convierte en lo que Gramsci llamó “sentido común hegemónico”, simplemente no se habla de ello. Y eso es un gran factor, cómo estas cosas simplemente se internalizan. Las personas que las alumbran suenan como locos.

PERIODISMO Y CAMBIO CLIMÁTICO

---¿Cuál sería la alternativa para el periodismo ¿Cómo debería funcionar de manera diferente al abordar el cambio climático?

-------Cada diario debe tener un titular que grite todos los días y diga que nos dirigimos a una catástrofe total. En un par de generaciones, la sociedad humana organizada puede no sobrevivir. Eso tiene que ser perforado en la cabeza de las personas constantemente. Después de todo, no ha habido nada como esto en toda la historia humana. 

La generación actual tiene que tomar una decisión sobre si la sociedad humana organizada sobrevivirá a un par de generaciones, y debe hacerse rápidamente, no hay mucho tiempo. 

Entonces, no hay tiempo para dilaciones y andarse por las ramas. Y retirarse de las negociaciones de París debe considerarse como uno de los peores crímenes de la historia.

DESEMPODERAR A TRAVÉS DE LAS MALAS NOTICIAS

---¿Pero no existe el riesgo de desempoderar a las personas simplemente dándoles malas noticias?

---Ahí está. Las malas noticias deben combinarse con la discusión de las cosas que se pueden y se están haciendo. 

Por ejemplo, un buen economista, Dean Baker, tuvo una columna hace un par de semanas en la que habló sobre lo que China está haciendo. 

Todavía son un gran contaminador enorme, pero están llevando a cabo programas masivos de cambio a las energías renovables más allá de cualquier otra cosa en el mundo.

Los estados lo están haciendo. O no. Toma Arizona aquí, conduces por aquí, el sol brilla todo el tiempo, la mayor parte del año; Echa un vistazo y cuántos paneles solares ve?. 

Nuestra casa en los suburbios es la única que los tiene cerca. Las personas se quejan de que tienen un recibo eléctrico de mil dólares por mes durante el verano para aire acondicionado, pero no ponen un panel solar; Y, de hecho, la compañía eléctrica de Tucson hace que sea difícil hacerlo. Por ejemplo,

PERIODISMO Y URGENCIA

---Eso es lamentable. ¿Dónde vería el tipo de periodismo que combina la urgencia con un sentido de lo que se puede hacer? ¿Dónde ves eso en nuestro sistema de medios?

-------Bueno, lo encuentras en revistas pequeñas. El punto es, el calentamiento global debe ser enfatizado. Tienes toda la razón cuando dices que no puedes seguir vertiendo las malas noticias; la gente da la vuelta, pero si combina las malas noticias con los pasos positivos que podrían tomarse y la urgencia de tomarlos, entonces creo que puede tener un efecto.

LA GUERRA NUCLEAR Y EL CALENTAMIENTO GLOBAL

---¿Es principalmente en los medios independientes alternativos donde ve esta cobertura de la crisis climática como una crisis?

-------Lo obtienes en los medios alternativos, pero no llega a suficiente público.

Y no solo esta crisis, sino también otras. Una crisis comparable es la amenaza de guerra nuclear. 

El día 24 Enero º, sería una buena idea mirar el Boletín de los científicos atómicos, ese es el día en el que se supone que saldrán con la próxima configuración del reloj del día del juicio final. Ya son dos minutos para la medianoche; No sé qué van a hacer la próxima vez, ¡quizás lo pongan después de la medianoche! 

Son básicamente dos cosas, la guerra nuclear y el calentamiento global, que son cada vez más terribles. Pero hay más. Acepta la amenaza de una pandemia.

La producción industrial de carne es ante todo inhumana, pero en segundo lugar, es un factor importante para el calentamiento global; y también está destruyendo la eficacia de los antibióticos. 

Tienen un uso excesivo de antibióticos y están creando bacterias mutantes que son resistentes a cualquier antibiótico, apareciendo en hospitales que podrían conducir a una gran pandemia, como la pandemia de gripe hace un siglo que mató a decenas de millones de personas. 

---La gente habla de una crisis migratoria, ¿cómo será cuando se inunde Bangladesh, cientos de millones de personas tienen que huir? 

-------El sur de Asia se está quedando sin agua, ya hay cientos de millones de personas que apenas tienen agua; con los glaciares derritiéndose, etc., pueden perder su suministro de agua.

---¿Qué le pasará al mundo entonces? 

-------Solo van a ser problemas colosales. No están lejos.

MEDIOS DE COMUNICACIÓN ALTERNATIVOS O INDEPENDIENTES

---¿Existen medios de comunicación específicos que usted mismo encuentre útiles, en el sector alternativo o independiente o en cualquier otro lugar, donde obtenga su propia información?

-------Leo los principales medios de comunicación, pero en realidad son las revistas científicas las que te mantienen al día. Por supuesto, eso es algo técnico que normalmente no leerías, pero tienen muy buenos informes al respecto en el Washington Post , el New York Times y, por supuesto, muchos medios alternativos.

PERIODISMO DE SUPERVIVENCIA

---¿Cree que en los Estados Unidos o en otras sociedades teóricamente democráticas, es posible reformar el sistema de medios de alguna manera que facilite este tipo de periodismo de supervivencia?

-------Una forma sería que se convirtieran en sociedades democráticas. Están muy lejos de eso. Tomar elecciones: hay un trabajo muy convincente en la ciencia política general que muestra que las elecciones en los Estados Unidos son básicamente compradas.

Puede predecir el resultado de una elección para el Congreso o el Ejecutivo con notable precisión con solo observar la variable única del gasto de campaña. 

Es por eso que cuando alguien es elegido para la Cámara de Representantes, el primer día en el cargo, él o ella tiene que comenzar a obtener el apoyo de los donantes para la próxima elección. Mientras tanto, la legislación está siendo redactada por el personal con los cabilderos de las corporaciones, que en realidad a menudo solo escriben la legislación.

Es una especie de democracia, pero muy limitada.

REFORMAR LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

---¿Ves una posibilidad para la reforma de los medios además de transformaciones sociales y políticas más amplias? Porque hay un movimiento, como saben, específicamente para la reforma de los medios de comunicación, con Robert McChesney y muchos otros.

-------Hay mucho que se puede hacer. El sistema tiene que ser modificado significativamente de muchas maneras, incluso radicalmente modificado. La reforma mediática es una de ellas. El trabajo importante de Bob McChesney es un modelo. Hay cosas que se pueden hacer. 

El aumento de la monopolización de los principales medios de comunicación es un asunto serio, como bien saben, pero si miras el libro de Ben Bagdikian sobre el monopolio de los medios de comunicación en 1980, había unas 50 fuentes de noticias, ahora es solo media docena. 

El modelo de publicidad con fines de lucro para los medios acaba de socavar el periodismo. Regresamos a los primeros días incluso de los Estados Unidos: el gobierno reconoció la importancia de tener una prensa libre e independiente, y simplemente subsidió cosas como las tarifas postales gratuitas, que eran dispositivos para tratar de crear una prensa independiente.

Hace poco leí un libro muy interesante, The Framers’ Coup por Michael Klarman. Ahora es el patrón oro en la formación de la constitución; 

Entra en tremendos detalles sobre las discusiones que estaban teniendo lugar, y son bastante impresionantes. 

Hubo una literatura de folletos, una literatura de prensa independiente, la gente contribuía y los agricultores y artesanos y todos obtuvieron sus dos centavos, un modelo de discusión. 

Volver a mediados de siglo XIX, hubo un trabajo muy animado y prensa étnica que estaba haciendo cosas muy interesantes. Casi se derrumbó bajo la concentración de capital y el modelo publicitario, y lo mismo en Inglaterra, aunque en Inglaterra duró incluso más tiempo, hasta la década de 1960.

ESPERANZA EN INTERNET Y LAS REDES SOCIALES

---¿Ves muchas esperanzas de una alternativa en internet y en las redes sociales?

-------Hay esperanza, pero las redes sociales han sido en gran medida una espada de doble filo. 

Claramente están creando una especie de cámara de resonancia, un sistema de burbujas. Todos lo hacemos, las personas gravitan en las cosas en las que creen y no escuchan otros puntos de vista; los suyos se refuerzan. Está llevando a casi una imposibilidad de interacción. Algo de esto es bastante impactante. 

Recientemente estuve leyendo algunas estadísticas, y resulta que, según algunas encuestas recientes, el número de estadounidenses que utilizan los principales medios de comunicación como su principal fuente de información es de un solo dígito, es aproximadamente el seis por ciento. La mayoría va a las redes sociales que no producen noticias, las filtran, no tienen reporteros en el terreno.

Y luego, por supuesto, tienes innovaciones como Talk Radio y Fox, que son nuevas. Simplemente son sistemas de propaganda realmente viciosos, que apenas pretenden ser otra cosa.

Ese es el lado oscuro. El lado bueno es que (las redes sociales son) la forma en que la organización sucede. Esa es la forma en que se comunican las personas, se reúnen y es una herramienta muy efectiva. Prácticamente toda la organización funciona de esta manera. 

Me refiero incluso a la enseñanza, los maestros a menudo se comunican con los estudiantes a través de las redes sociales. Eso es todo lo que cualquiera está haciendo. 

Si caminas por el campus, todo el mundo está (en un dispositivo). Una universidad, creo que la Universidad de Duke, comenzó a poner en las aceras cosas que dicen: ¡Mira hacia arriba!, porque todos caminan mirando hacia abajo.

Definitivamente cuáles son los efectos es difícil de decir. Vemos a niños adolescentes sentados en un McDonalds, digamos, sentados alrededor de una mesa y hay dos conversaciones en curso, una en el grupo y una que cada persona está teniendo con quienquiera que les esté hablando por teléfono. Simplemente rompe relaciones sociales significativas.

Tal vez podría ser un recurso potencial, al menos, medios alternativos que usen internet para la comunicación climática.

Blogs, Truthout, Truthdig, Common Dreams, Democracy Now, muchos más, están produciendo todo tipo de información que no se puede obtener en la televisión.

Por lo tanto, es potencialmente extraordinariamente útil, pero tiene este aspecto negativo que los gigantes de Silicon Valley están presionando con fuerza en el modelo publicitario, por lo que se le está imponiendo constantemente. 

Busca algo en Google y está inundado por cosas que se supone que quiere, y ese es el impacto de los grandes anunciantes.

CONDICIONES PARA FRENAR EL CAMBIO CLIMÁTICO

---¿Qué condiciones deben cumplirse para permitir una respuesta efectiva a la crisis climática?

-------Creo que solo tiene que haber un movimiento popular de masas enérgico, que obligará a los medios a abordar las crisis a las que nos enfrentamos mediante la presión constante, o simplemente crear alternativas que dominen el mercado de la información. 

Y no tenemos mucho tiempo que perder. Entonces, cosas como subvencionar a los medios independientes que no es una idea utópica, se hizo en los Estados Unidos en sus inicios; o los tipos de movimientos mediáticos de base que, por ejemplo, Bob McChesney y otros están presionando para desarrollar.

Y es un requisito urgente. Comencé mis clases estos últimos años simplemente señalando a los estudiantes que tienen que tomar una decisión que nadie en la historia de la humanidad ha hecho. Tienen que decidir si la sociedad humana organizada va a sobrevivir. Incluso cuando los nazis estaban desbocados, no tenías que enfrentar esa pregunta. Ahora la haces.

SOLUCIÓN A LA CRISIS CLIMÁTICA

---Más allá de los medios, ¿hay otras condiciones generales que deben cumplirse para salir de la crisis climática?

-------Hay varios grupos que organizan activismo a gran escala, como Earth Strike, que está planeando una serie de acciones; ya tenían la primera, grandes manifestaciones en muchas ciudades, intentando construir una huelga general de masas. 

Extinction Rebellion de Inglaterra se ha mudado aquí, tratando de hacer lo mismo. Pero estas acciones dramáticas, como las demostraciones en general, no tienen ningún efecto si son eventos aislados. Tienen que ser un estímulo para la organización y educación constantes que tienen que realizarse día a día.

Y nuevamente, simplemente tome lo que hablamos antes – Tucson, paneles solares. La gente tiene que llegar a comprender que solo tienen que hacer esto, y rápido; Y no les hace daño, mejora sus vidas. Por ejemplo, incluso ahorra dinero. Pero solo la barrera psicológica que dice que no puedo ver esto, que debo cumplir con las creencias comunes y que esto es algo radical de lo que debemos tener miedo, es un bloqueo que debe superarse. Por la constante actividad organizativa educativa. 

La forma en que se desarrolló cada movimiento popular: el movimiento por los derechos civiles, el movimiento contra la guerra, el movimiento feminista, solo grupos constantes, a menudo muy pequeños, que se convierten en grupos más grandes para el activismo. De vez en cuando tienen una acción dramática como una demostración, pero principalmente para estimular la actividad continua.
Y no se puede retrasar.



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viernes, 27 de diciembre de 2019

GIORGIO AGAMBEN - NOCIÓN DE ESTADO DE EXCEPCIÓN - ---PENSAMIENTO POLÍTICO CONTEMPORÁNEO ---ESTADO DE EXCEPCIÓN ---VIDA CUALIFICADA ---EXISTENCIA DE LA POLÍTICA ---EXCEPCIÓN SOBERANA ---IDEA CENTRAL DEL ESTADO DE EXCEPCIÓN ---JUSTIFICACIÓN JURÍDICA DEL ESTADO DE EXCEPCIÓN ---FUERZA DE LEY SIN LEY

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NOCIÓN DE ESTADO DE EXCEPCIÓN: GIORGIO AGAMBEN
[autor desconocido por este blog]

En este artículo trataré sobre la noción de la política de excepción en el pensamiento de Giorgio Agamben. 

Este filósofo nace en Roma en 1942 y hace su doctorado en la Universidad de la misma ciudad sobre el pensamiento político de Simone Weil. También fue alumno de Martin Heidegger entre 1966 y 1968.

Agamben es considerado como el “filósofo más importante, leído y respetado de la Europa actual”1, además como el continuador crítico de Walter Benjamin y Martin Heidegger como también de Michel Foucault o de Guy Debord, entre otros. 

En su investigación titulado Homo Sacer trata sobre el pensamiento político contemporáneo donde analiza el funcionamiento del poder y la organización social partiendo de dos paradigmas extremos, es decir, “el campo de concentración” o “el estado de excepción”.

Como ejemplo Agamben pone en evidencia la manera en que los griegos distinguían entre zoé, la vida natural, y bíos, una forma de vida particular.

“Efectivamente, cuando Aristóteles busca determinar qué es una comunidad política, crea una demarcación entre lo que se encuentra dentro y fuera de la polis. Por eso la zoé es excluida en ella y recluida en el ámbito no-libre del oikos”2. 

Entonces según Agamben que a partir de esta exclusión surge la política, que se da el paso hacia una vida cualificada que se caracteriza por la acción libre con miras a vivir bien. 

Es decir, lo que en el fondo se manifiesta en el surgimiento de la polis es la necesidad de crear un espacio donde los seres humanos puedan vivir juntos, y por tanto, también es necesario el establecimiento de una ley.

Giorgio Agamben considera que la existencia de la política está determinada por la exclusión de la vida natural. 

Entonces en cierto modo lo propiamente humano sólo es en tanto que está en la esfera pública. 

Para este filósofo la excepción soberana es “el dispositivo original a través del cual el derecho se refiere a la vida y la incluye dentro de sí por medio de la propia suspensión”3.

La idea central del estado de excepción constituye “una tierra de nadie entre el derecho público y el hecho político, y entre el orden jurídico y la vida”4. 

Esto es que si los procedimientos excepcionales son fruto de los periodos de crisis política deben ser comprendidos no en el ámbito jurídico, sino en el político constitucional, sin embargo, estos acaban por encontrarse en la situación paradójica de procedimientos jurídicos, mientras que el estado de excepción “se presenta como la forma legal de lo que no puede tener forma legal”5. 

Es decir que la justificación jurídica del estado de excepción se encuentra en la necesidad y que ésta no reconoce ley alguna, sino que crea su propia ley.

Sin embargo el estado de excepción se presenta con la revolución y la instauración de hecho de un ordenamiento constitucional, esto es, una medida ilegal que a la vez es jurídica y constitucional y que se concreta en la producción de nuevas normas6. 

Sin embargo se podría decir que el estado de excepción es un espacio anómico en que está en juego una fuerza de ley sin ley, esto significa que es estado de excepción “no es tanto la confusión de los poderes, sobre la que se ha insistido hasta la saciedad, como el aislamiento de la fuerza-de-ley en relación con la ley. 

Se define así un estado de ley en el que, por una parte, la norma está vigente pero no se aplica (no tiene fuerza) y por otra, hay actos que no tienen valor de ley pero que adquieren la fuerza propia de ella”7.

Por último el autor concluye en el artículo tomado que el estado de excepción “es esencialmente un espacio vacío, en el que una acción humana sin relación con el derecho tiene frente a sí una norma sin relación con la vida y además dice que no existen, primero la vida como dato biológico natural y la anomia como estado de naturaleza y, después, su implicación en el derecho mediante el estado de excepción8.


Bibliografía.
1] Diego Felipe Paredes, El paradigma en la biopolítica de Giorgio Agamben, en línea, http://www.biopolitica.cl/docs/Paredes_texto.pdf consultado el día 15 de febrero de 2011.
2] Carvajal R., Patricio Ignacio, Agamben, Giorgio, Estado de Excepción (homo sacer II, 1 trad. Antonio Gimeno Cuspinera, pre-textos, Valencia, octubre 2004, 135 pp.) Revista Chilena de Derecho, vol. 33 n° 1, pp. 197-205, 2006, en la web: http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-34372006000100015&script=sci_arttext. consultado el día 21 de febrero de 2011.
3] María Teresa Lezcano, El pensamiento de Giorgio Agemben, en línea: http://www.elortiba.org/agamben.html consultado el día 15 de febrero de 2011.
1María Teresa Lezcano, El pensamiento de Giorgio Agemben, en línea: http://www.elortiba.org/agamben.htmlconsultado el día 15 de febrero de 2011.
2Diego Felipe Paredes, El paradigma en la biopolítica de Giorgio Agamben, en línea,http://www.biopolitica.cl/docs/Paredes_texto.pdf consultado el día 15 de febrero de 2011.
3Ibidem.
4 Carvajal R., Patricio Ignacio, Agamben, Giorgio, Estado de Excepción homo sacer II, (1 trad. Antonio Gimeno Cuspinera, pre-textos, Valencia, octubre 2004, 135 pp.) Revista Chilena de Derecho, vol. 33 n° 1, pp. 197-205, 2006, en la web: http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-34372006000100015&script=sci_arttext. consultado el día 21 de febrero de 2011.
5Ibidem.


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jueves, 26 de diciembre de 2019

WALTER BENJAMÍN - RESEÑA: PARA UNA CRÍTICA DE LA VIOLENCIA Y OTROS ENSAYOS. ILUMINACIONES - Autora: CRISTINA MARTÍNEZ ---VIOLENCIA COMO FUNDADORA Y CONSERVADORA DE DERECHOS ---VIOLENCIA INDIVIDUAL Y OTRAS VIOLENCIAS ---DESARROLLO DE LA TÉCNICA Y SU USO BÉLICO ---LENGUAJE HUMANO ---COMUNICACIÓN ESPIRITUAL ---IMPOSIBLIDAD DE NARRAR ---COTIZACIÓN DE LA EXPERIENCIA ---LA FILOSOFÍA VENIDERA

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RESEÑA: PARA UNA CRÍTICA DE LA VIOLENCIA Y OTROS ENSAYOS. ILUMINACIONES IV de Walter Benjamin. 

(Introducción y selección de Eduardo Subirats. Traducción de Roberto Blatt. Taurus, Madrid, 2001) Autora: CRISTINA MARTÍNEZ 

RESUMEN: 

El trabajo presenta una reseña crítica del libro de Walter Benjamin conocido como “Iluminaciones IV” que incluye ensayos sobre temáticas diversas escritos por el autor entre 1914 y 1936. 

Palabras clave: historia- política – literatura – filosofía CONEXIÓN, Revista de Investigaciones y Propuestas Educativas N° 14. 2017 Instituto de Enseñanza Superior Nº 28 “Olga Cossettini, Rosario. ISSN: 2362-406X 93 

Reseñar un libro de Walter Benjamin es iniciar un viaje donde sabemos que debemos partir ligeros de equipaje ya que al final traeremos mucho más de lo que nos llevamos. 

Es un viaje diferente ya que, como sugiriera León Wieselter en el Prefacio a Iluminaciones I (New York, Harcourt, Brace & World, 1968) Benjamin es un escritor disperso tanto en su mentalidad como en su propia historia. 

También es diferente el viaje porque la transtextualidad benjaminiana no nos dará respiro: haremos muchos viajes en cada tramo, iremos y volveremos a retomar los caminos escritos por otrxs... 

Iluminaciones, en sus cuatro tomos, constituye colecciones de ensayos escritos a lo largo de su corta vida. 

El título mismo es un vínculo a otra obra: “Las iluminaciones” es un poema de Rimbaud, escritor surrealista con quien nuestro ensayista compartía visiones y acciones. 

Iluminaciones IV, obra que hemos elegido reseñar, incluye ensayos escritos desde 1914 hasta 1936. 

Si bien las “Tesis sobre la filosofía de la historia” fueron escritas unos pocos años después de los textos incluidos en esta antología, muchas de las concepciones expuestas en forma impar allí van prefigurándose en menor o mayor medida en los ensayos: como telón de fondo aparecen la crítica al progreso capitalista, la interpretación no-lineal, de la historia, la posibilidad de una emancipación de lxs oprimidxs y la redención de lxs olvidadxs. 

Los textos que forman parte de este volumen recorren las temáticas de la estética, de la historiografía, de la epistemología y de la teología, si bien sería difícil ordenar cada ensayo solamente bajo una sola de ellas en tanto el pensamiento benjaminiano hace trama sobre los textos y resiste una clasificación rigurosa, más allá de los esfuerzos de rotulación de sus obras en “literarias”, “filosóficas” o “teológicas”, entre otras etiquetas. 

Un breve recorrido por los ocho ensayos, comentados breve y críticamente por Eduardo Subirats, irán completando nuestra metáfora inicial: llevarnos mucho más de donde estábamos al principio. Los números entre paréntesis corresponden a las páginas correspondientes a la edición reseñada. 

En “Para una crítica de la violencia”(1921) Benjamin plantea a la violencia como fundadora y como conservadora de derecho. 

Esto es así en tanto y en cuanto “Fundación de derecho equivale a fundación de poder, y es, por ende, un acto de manifestación inmediata de la violencia” (40). 

Concentra su análisis en la etapa histórica de la primera post guerra. 

Presenta un contrapunto entre la violencia individual y otras violencias como las que están presentes en la lucha de clases, a partir del derecho de huelga, en los conflictos bélicos, en la pena de muerte (donde la violencia no tiene carácter de sanción, sino de refuerzo del derecho mismo) y en la policía. 

La resolución no violenta de los conflictos se daría, según Benjamin, a partir del lenguaje. 

El segundo ensayo “Teorías del fascismo alemán” (1930) es, como el mismo autor indica una Reseña de la colección de ensayos “Guerra y guerreros” editada por Ernst Jünger en 1930, a la cual define como “folleto publicitario, fraseado en clave ideológica”( 55). 

Benjamín discurre acerca de la relación entre el desarrollo de la técnica y su uso en la máquina de guerra: como la técnica no encuentra una armonía con la realidad social, con lo “considerado espiritual” (47) entonces halla su espacio para expandirse en lo bélico. 

Critica duramente la posición adoptada por Jünger que intenta en su ensayo travestir la derrota alemana en la primera guerra en un acto de heroísmo patriótico que llevará a Alemania “ de una realidad incompleta a una realidad plena: de la Alemania temporal a la eterna”(53). 

Benjamin vislumbra claramente el perfil fascista de estas afirmaciones. 

Concluye que “Las guerras ya no son dirigidas, son administradas” (52) y profetiza que si Alemania no consigue eludir estas “maniobras de medusa” que la están envolviendo, sacrificará su porvenir” (57). 

Reuniremos ahora tres de los ensayos que, a nuestro criterio, tienen un aire de familia: “Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los humanos” (1916), ”La enseñanza de lo semejante”(1933) y “El narrador”(1936). 

Los tres ensayos ponen de relieve la importancia del lenguaje humano en los campos epistemológicos, filosóficos y teológicos. 

En primer lugar, para Benjamin toda comunicación espiritual se da en un lenguaje y no a través de él. 

El lenguaje no habla de las cosas sino que comunica a los hombres consigo mismos, es acción divina de crear: el soplo original de Dios en la creación otorgó a los hombres vida, espíritu y lenguaje, elevándolo por sobre la naturaleza. 

"El lenguaje es, por lo tanto, hacedor y culminador: es palabra y nombre. En Dios el nombre es creador por ser palabra y la palabra de Dios es conocedora porque es nombre”(67); “Dios descansó cuando hubo confiado al hombre su mismidad creativa”(67). 

Refiere también al lenguaje como imitación, como mimésis, una facultad humana que va perdiéndose porque el hombre se aleja de la naturaleza, pero que está presente en su perfil onomatopoético, que es pura imitación no mediada. 

Cerrando esta suerte de trilogía “lingüística” “El narrador” es un ensayo fundador: inaugura una tradición que intentará describir sujetos sin voz, enmudecidos ante los horrores de los conflictos bélicos del siglo XX. 

Este enmudecimiento, esta imposibilidad de “narrar” (“la facultad de intercambiar experiencias”(112)) lleva a la desaparición de la sabiduría, del necesario consejo, de lo compartido, y este “olvido” conduce a repetir las violencias. 

La narración tenía entre los antiguos un carácter fuertemente pedagógico, de transmisión de saberes, nos dice Benjamin, y reitera una idea ya expuesta en “Experiencia y pobreza”(1933): “la cotización de la experiencia ha caído y parece seguir cayendo libremente al vacío”(112). 

Su rescate del escritor Lesskow como narrador, es ilustrativo de su postura. 

De neto corte filosófico, en “Sobre el programa de la filosofía venidera” (1918) se expone, en palabras del propio Benjamin que “La filosofía venidera es la de extraer y hacer patentes las más profundas nociones de contemporaneidad y los presentimientos del gran futuro que sea capaz de crear, en relación al sistema kantiano”(75). cuestionando en principio la idea de una certeza duradera a partir de la experiencia, concepto este último muy ligado al conocimiento en las ciencias naturales. 

Explica que Kant interpela este tipo de experiencia, ampliándolo como marcó la Ilustración, a una experiencia como concepción del mundo. (95)

Agrega, de acuerdo a lo sostenido por Kant en los Prolegómenos, que la experiencia como fundamento del conocimiento” tiene su poder universal de ligar inmediatamente la experiencia con el concepto de Dios a través de las ideas”(80), lo que implica entonces no solo una experiencia lógica sino religiosa. 

La intención de Benjamin no es demostrar nada sino proponer un programa de investigación y se alinea con la tradición filosófica que, en sus propias palabras definirá a la filosofía moderna “como ciencia que busca sus propios principios constitutivos” ... “tal filosofía se constituiría... , de por si en teología”(84). 

Finalmente, podemos colocar los textos restantes en el estante de la literatura: “Dos poemas de Hölderlin” (1914-15) y “Franz Kafka” (1934). 

No se trata, por supuesto, de textos orientados a la crítica literaria tradicional. Después de todo, es el escalpelo benjaminiano el que se anima a penetrar en el “cuerpo” de ambos autores. 

Con respecto a Friederich Hölderlin, poeta romántico alemán, de quien Benjamin va a analizar pormenorizadamente dos poemas (“El arrojo del poeta” y “Disparate”), la propuesta es utilizarlos como base para avanzar con dos conceptos: el de” lo poetizado”, que define como “la unidad sintética del orden espiritual y concreto”(92) y que “garantiza la unidad fundamental de forma y material en sí mismo” (92) y la “ley de identidad”: “la forma en que los elementos concretos y la sensibilidad tienen funciones esenciales, primarias e infinitas”(94). 

En Hölderlin, Benjamin describe el vínculo del poeta con la vida, el pueblo, los dioses, la nostalgia por la vida pasada (tema preferido de los románticos y no menos de Benjamin) y, finalmente, su muerte. 

En el caso de Kafka, Benjamin recorre varios de sus cuentos y novelas haciendo hincapié en las temáticas subyacentes desde un punto de vista filosófico e incluso, diríamos, etnográfico. 

El escritor polaco piensa en las “edades del mundo”(136) con una concepción del tiempo con la que el mismo Benjamin estaría de acuerdo: no un tiempo cronológico y lineal, sino uno que “constela” pasados con presentes y futuros. 

El mundo familiar, el mundo de la burocracia, un mundo femenino muy particular, el mundo de los “asistentes” que merodean las obras de Kafka son descriptos con concisión pero de un modo incisivo como acostumbra Benjamin: “para los pequeños, para los incompletos e incapaces, existe la esperanza” (140). “La redención no es un premio a la existencia sino el último recurso de un ser humano” (148). 

Fin de este breve pero intenso viaje. Con nuestras valijas llenas de desazón, tristeza, nostalgia pero junto con ellas, cuidadosamente doblada para ser desplegada cuando haga falta, la potencia mesiánica del mensaje benjaminiano que no insta a una teología contemplativa sino a una del puro hacer, de la pura política: no se trata de mirar al cielo y esperar un mesías salvador que tomará en sus manos nuestra historia, se trata de abrazar al Angel de la Historia, y con él a lxs caídxs, lxs hundidxs, lxs salvadxs, para erradicar de su mirada el espanto porque está en nuestras manos cambiar la historia. 




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sábado, 21 de diciembre de 2019

GIORGIO AGAMBEN --- WALTER BENJAMIN Y EL CAPITALISMO COMO RELIGIÓN: LA BANCA HA OCUPADO EL LUGAR DE LA IGLESIA --- ---SIGNOS DE LOS TIEMPOS ---SUSPENSIÓN CONVERTIBILIDAD DEL DOLAR ---EJERCICIO SOBERANÍA MONETARIA DEL ESTADO ---DESMATERIALIZACIÓN DE LA MONEDA ---MONEDA FIDUCIARIA ---CAPITALISMO RELIGIÓN DE LA MODERNIDAD ---CULTO EXTREMO, ABSOLUTO, PERMANENTE Y CULPABILIZADOR ---NO TIENDE A LA TRANSFORMACIÓN DEL MUNDO ---CAPITALISMO RELIGIÓN BASADA EN LA FE ---EL DINERO HA SUSTITUIDO A DIOS ---EL BANCO TOMÓ EL LUGAR DE LA IGLESIA ---CARÁCTER DESTRUCTIVO ---ENDEUDAMIENTO PERMANENTE ---LA BANCA ES EL SUMO SACERDOTE

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WALTER BENJAMIN Y EL CAPITALISMO COMO RELIGIÓN: LA BANCA HA OCUPADO EL LUGAR DE LA IGLESIA - 
GIORGIO AGAMBEN, VIENTO SUR - jueves, 16 de mayo de 2013

1. Hay signos de los tiempos que, aunque obvios, los hombres, que escrutan las señales en los cielos, no llegan a percibir. 

Cristalizan en eventos que anuncian y definen la época, es decir, eventos que pueden pasar inadvertidos y no alterar en nada, o casi nada, la realidad en la que encajan y que, sin embargo, y precisamente por esto tienen valor de signo, de indicio histórico: semeia ton kairon . 

Uno de estos eventos tuvo lugar el 15 de agosto de 1971, cuando el gobierno de EE.UU., bajo la presidencia de Richard Nixon declaró que la convertibilidad del dólar quedaba suspendida. Si bien esta afirmación ponía fin, de hecho, a un sistema que había vinculado durante mucho tiempo el valor de la moneda a una base áurea, la noticia, que saltó en plenas vacaciones de verano, provocó menos debate del que era razonable esperar.

Sin embargo, desde ese momento, la inscripción que todavía se puede leer en muchos billetes de banco (por ejemplo, en los de la libra esterlina o la rupia, pero no en los del euro): “Me comprometo a pagar al portador la suma de ...” refrendada por el gobernador del banco central, perdió definitivamente su sentido. 

Esta frase pasó a significar que a partir de ese momento a cambio del billete el banco central correspondiente haría entrega a quien lo solicitara (si alguien era lo suficientemente tonto como para hacerlo) no de una cierta cantidad de oro (para el dólar, 1/35 de onza) sino de un billete exactamente igual. 

El dinero había quedado desprovisto de cualquier valor que no fuera el puramente autorreferencial.

Tanto más sorprendente fue la facilidad con que fue aceptado el acto del soberano estadounidense, que equivalía a cancelar el patrimonio de oro del dueño del dinero. 

Y si, como se ha sugerido, el ejercicio de la soberanía monetaria de un Estado consiste en su capacidad para inducir a los participantes del mercado a emplear sus obligaciones como dinero, en ese momento las obligaciones perdieron toda consistencia real, se habían convertido en puro papel.

El proceso de desmaterialización de la moneda se había iniciado muchos siglos antes, cuando las necesidades del mercado llevaron a añadir a la moneda metálica, necesariamente escasa y engorrosa, letras de cambio, billetes bancarios, juros , goldsmiths notes, etcétera. 

Todas estas monedas de papel son en realidad títulos de crédito, por cuya razón se conocen como moneda fiduciaria. 

La moneda metálica, en cambio, valía –o hubiera debido valer– su contenido de metales preciosos (cuestión, como se sabe, insegura: el caso extremo fue el de las monedas de plata acuñadas por Federico II, que apenas usadas dejaban a la vista el rojo de cobre). 

Sin embargo, Schumpeter (que vivió, es cierto, en un momento en que el papel moneda había desbordado la moneda metálica), pudo afirmar no sin razón que, en última instancia, todo el dinero es sólo crédito. 

Después del 15 de agosto de 1971, habría que añadir que el dinero es un crédito basado sólo en sí mismo y que no refleja nada más que a sí mismo.

2. El capitalismo como religión es el título de uno de los más penetrantes fragmentos póstumos de Walter Benjamin.

Que el socialismo era algo parecido a una religión fue observado con frecuencia (entre otros por Schmitt: “El socialismo pretende dar vida a una nueva religión que para los hombres de los siglos XIX y XX tuvo el mismo significado que el cristianismo para los hombres de hace dos mil años.”) 

Según Benjamin, el capitalismo no es sólo, como afirma Weber, una secularización de la fe protestante, sino que él mismo es esencialmente un fenómeno religioso, que se desarrolla como parásito a partir del cristianismo. Como tal, como religión de la modernidad, se define por tres características:

Es una religión de culto, tal vez la más extrema y absoluta que ha existido jamás. Todo en ella tiene significado sólo con referencia al cumplimiento de un culto, no con un dogma o una idea;
Es un culto permanente, es “la celebración de un culto sans trève et sans merci”. No es posible aquí distinguir entre días festivos y días laborables, sólo hay un único e ininterrumpido día de fiesta-trabajo en el que el trabajo coincide con la celebración del culto;
El culto capitalista no remite a la redención o la expiación de la culpa, sino a la culpa misma: “El capitalismo es quizás el único caso de un culto no expiatorio sino culpabilizador… Una monstruosa conciencia culpable que no conoce la redención se convierte en culto, no para expiar en éste su culpa sino para hacerla universal ... y para atrapar al final a Dios mismo en la culpa ... Dios no ha muerto, sino que se ha incorporado al destino del hombre.”

Precisamente porque tiende con todas sus fuerzas no a la redención sino a la culpa, no a la esperanza sino a la desesperación, el capitalismo como religión no tiende a la transformación del mundo sino a su destrucción. Y su dominio es en nuestro tiempo tan completo que los tres grandes profetas de la modernidad (Nietzsche, Marx y Freud) conspiran, según Benjamin, con él, son solidarios, de alguna manera, con la religión de la desesperanza. 

“Este paso del planeta hombre por la casa de la desesperación, en la soledad absoluta de su recorrido es el ethos que define Nietzsche. Este hombre es el superhombre , es decir el primer hombre que comienza a darse cuenta conscientemente de la religión capitalista.” 

Pero también la teoría freudiana pertenece al sacerdocio del culto capitalista: “Lo reprimido, la representación pecaminosa ... es el capital, sobre el cual el infierno del inconsciente paga intereses.” 

Y, en Marx, el capitalismo “con los intereses simples y compuestos, que son función de la culpa ... se transforma inmediatamente en socialismo”.

3. Vamos a tratar de tomar en serio y desarrollar la hipótesis de Benjamín. Si el capitalismo es una religión, ¿cómo podemos definirlo en términos de fe?, ¿en qué cree en el capitalismo? ¿qué implica, en lo que respecta a esta fe, la decisión de Nixon?

David Flüsser, gran estudioso de la ciencia de las religiones –hay también una disciplina con este extraño nombre– estaba trabajando sobre la palabra pistis, palabra griega que Jesús y los apóstoles utilizaban para “fe”. Un día se encontraba en una plaza de Atenas y en un momento dado, al levantar los ojos, vio escrito en grandes caracteres ante él Trapeza tes pisteos. Aturdido por la coincidencia, miró mejor y después de unos segundos se dio cuenta de que simplemente estaba ante un banco: trapeza tes pisteos significa en griego “banco de crédito”. 

He aquí el significado de la palabra pistis, que llevaba meses tratando de averiguar: pistis, “fe” no es más que el crédito de que gozamos ante Dios y del que la palabra de Dios goza en nosotros desde el momento en que creemos en él. 

Por esta razón Pablo puede afirmar en una famosa definición que “la fe es la sustancia de las cosas esperadas”: es lo que da credibilidad a la realidad y a lo que no existe todavía, pero en lo que creemos y tenemos fe, en lo que hemos puesto en juego nuestro crédito y nuestra palabra. 

Creditum es el participio pasado del verbo latino credere: es aquello en lo que creemos, en lo que ponemos nuestra fe, cuando establecemos una relación de confianza con alguien tomándolo bajo nuestra protección o prestándoles dinero, confiándonos a su protección o tomando dinero prestado. 

En la pistis paulina pervive la antiquísima institución indoeuropea que Benveniste ha reconstruido, la “fidelidad personal”: 
“El que detiene la fides puesta en él por un hombre tiene en su poder a este hombre ... En su forma primitiva, esta relación implica una reciprocidad: poner nuestra fides en alguien procuraba, a su vez, su garantía y su ayuda.”

Si esto es cierto, entonces la hipótesis de Benjamin de una estrecha relación entre capitalismo y cristianismo recibe una confirmación ulterior: el capitalismo es una religión basada enteramente en la fe, una religión cuyos seguidores viven sola fide (sólo por medio de la fe). 

Y como, según Benjamin, el capitalismo es una religión en la que el culto se ha emancipado de todo objeto y la culpa de todo pecado y, por lo tanto, de toda posible redención, así, desde el punto de vista de la fe, el capitalismo no tiene objeto: cree en el hecho puro de creer, en el puro crédito (believes in pure belief), es decir: en el dinero. 

El capitalismo es, por ello, una religión en la cual la fe –el crédito– ha sustituido a Dios. En otras palabras, en tanto que la forma pura del crédito es dinero, es una religión cuyo dios es el dinero.

Esto significa que el banco, que no es más que una máquina de fabricar y manejar crédito, ha tomado el lugar de la iglesia y, mediante la regulación del crédito, manipula y administra la fe –la escasa e incierta confianza– que nuestro tiempo todavía tiene en sí mismo.

4. ¿Qué ha significado para esta religión la decisión de suspender la convertibilidad en oro? 

Ciertamente, algo así como una aclaración de su propio contenido teológico, comparable a la destrucción mosaica del becerro de oro o al establecimiento de un dogma conciliar. En cualquier caso, un paso decisivo hacia la purificación y cristalización de su propia fe. 

Ésta –en forma de dinero y crédito–se emancipa ahora de todo referente externo, cancela su nexo de idolatría con el oro y se afirma en su carácter absoluto. 

El crédito es un ser puramente inmaterial, la parodia más perfecta de esa pistis que no es sino “la sustancia de lo que se espera”. La fe –así rezaba la famosa definición de la Carta a los Hebreos– es sustancia – ousia, término técnico por excelencia de la ontología griega– de lo que se espera. 

Lo que Pablo quiso decir es que el que tiene fe, el que ha puesto su pistis en Cristo, toma la palabra de Cristo como si se tratara de la cosa, el ser, la sustancia. Pero es precisamente este “como si” lo que la parodia de la religión capitalista elimina. El dinero, el nuevo pistis, es ahora inmediatamente y sin residuos sustancia. 

El carácter destructivo de la religión capitalista, de la que hablaba Benjamin, aparece aquí en plena evidencia. La “cosa esperaba,” ya no existe, ha sido destruida, y tiene que serlo porque el dinero es la esencia misma de la cosa, su ousia en el sentido técnico. Y, de esta manera, se quita de en medio el último obstáculo a la creación de un mercado de la moneda, a la transformación integral del dinero en mercancía.

5. Una sociedad cuya religión es el crédito, que sólo cree en el crédito, está condenada a vivir a crédito. 

Robert Kurz explicó la transformación del capitalismo del siglo XIX, todavía basado en la solvencia y la desconfianza respecto al crédito, en el capitalismo financiero contemporáneo. 

“Para el capital privado del siglo XIX, con sus propietarios personales y sus respectivos clanes familiares, eran todavía válidos los principios de honorabilidad y solvencia, a la luz de los cuales el incremento del uso del crédito era casi obsceno, como un comienzo del fin. Las novelas por entregas de la época están llenas de historias donde las familias numerosas se arruinan a causa de su dependencia; en algunos pasajes de Los Buddenbrook, Thomas Mann llegó a crear un tema de Premio Nobel. 
"El capital productivo sujeto al pago de intereses era, por supuesto, esencial para el sistema desde el primer momento de su formación, pero todavía no tenía un papel decisivo en la reproducción capitalista global. 
"Los negocios de capital ‘ficticio’ se consideraban típicos de los ambientes de estafadores y personas deshonestas, al margen del capitalismo real ... 
"Incluso Henry Ford se negó durante mucho tiempo al uso del crédito bancario, obstinándose en su decisión de financiar sus inversiones sólo con su propio capital.” (R.Kurz, El fin de la política y la apoteosis de dinero, Roma, 1997; Die Himmelfahrt des Geldes, en “Krisis”, 1995).

Durante el siglo XIX, esta concepción patriarcal se disolvió completamente y el capital empresarial recurrió cada vez más al capital monetario, tomado del sistema bancario. 

Esto significa que las empresas, con el fin de seguir produciendo, deben, por así decirlo, hipotecar por anticipado cantidades crecientes de trabajo y de futura producción. 

El capital productor de mercancías se alimenta ficticiamente de su propio futuro. La religión capitalista, de acuerdo con la tesis de Benjamin, vive de un endeudamiento permanente, que no puede ni debe extinguirse. 

Pero no son sólo las empresas las que viven, en este sentido, sola fide, a crédito (o a débito). También los individuos y las familias, que recurren cada vez más al mismo, están análogamente implicados en este continuo y generalizado acto de fe en el futuro. Y la Banca es el sumo sacerdote que administra a los fieles el único sacramento de la religión capitalista: el crédito-débito.
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Publicado en Lo Straniero - en "Revista la Defensa" de la Federación Argentina de Colegios de Abogados - N° XXXIX - enero 2020



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